Вопрос25.Человек и природа: сущность и тенденция взаимодействия

Понятие «природа» обозначает:1. совокупность естественных условий существования общественно-организованного человечества2. природа выступает как противоположность по отношению к понятию «культура». Природное преобразуется в культурное посредством человеческой деятельности.Взаимодействие человека и природы отражается в понятии «окружающая среда».В рамках окружающей среды выделяются:1. естественная окружающая среда2. искусственная среда обитания («вторая природа»).Основой взаимодействия природы и общества является материальное производство, а основой материального производства – трудовая деятельность человека (труд). «Труд – это процесс, совершающийся между человеком и природой, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой» (К. Маркс)1. Природа зависит от масштабов, форм и направлений человеческой деятельности.2. Эта деятельность всегда осуществляется в формах исторически определённого типа общественных отношений. Естественными формами использования достижений науки и техники определяются естественные последствия деятельности человека (в смысле влияния этой деятельности на природу).3. Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются в ходе общественного развития. Отношение человека к природе изначально двойственно, поскольку, с одной стороны – человек в своей деятельности противопоставляет себя природе, а с другой стороны – человек всегда является частью и порождением природы.Н.Н. Моисеев «Современный рационализм»: «Подчинённость человека природе, которая не исчезнет никогда, я связываю с необходимостью согласования стратегии общества и стратегии природы. Благодаря этому общество приобретает возможность стабильного развития». Примеры по Моисееву: к таким обществам относятся шумерское общество и древняя цивилизация Южного Китая – «Оба эти общества нашли рациональную форму коэволюции человека и биосферы, когда трудовая деятельность не истощала, а обогащала природу, создавая одновременно предпосылки для развития цивилизации».Можно выделить 2 взаимосвязанных аспекта отношения человека к природе: 1) производственный2) духовный-теоретический (т.е. познавательный) и духовно-практический (религиозное, нравственное, эстетическое отношение человека к природе).В истории сложились следующие типы отношения человека к природе:I. до сер. XX века (или до нач. XX в.)Характеризуется следующими чертами:1. уступая могуществу природы, человек вместе с тем неуклонно повышал свою власть, господство над природными силами2. эксплуатация природы носила почти исключительно экстенсивный характер (т.е. она основывалась на увеличении объёма и разновидностей получаемого от природы сырья, ресурсов).3. в духовном отношении этот тип основывался на идее испытания природы («Природа – это не храм, а мастерская», укоренилась начиная с XVII века): природа выступает как объект, требующий покорения силой человеческого разума. Идею господства над природой воплотила промышленная революция.II. начиная с сер. XX века, т.е. с начала научно-технической революции постепенно изменяется тип отношения к природе. Это изменение связано с объективным нарастанием и постепенным осознанием людьми кризисных тенденций, вызванных прежним типом отношения (это проблема исчерпания естественных природных ресурсов,проблема недостаточности естественной базы для производства продовольствия,проблема загрязнения окружающей среды,проблема исчезновения видов живой природы, связанного с производственной деятельностью человека).Новый тип отношения человека к природе характеризуется:1. в практическом отношении – интенсивным способом эксплуатации природы: максимально полное, комплексное использование ограниченных природных ресурсов, использование сознательно ограниченных объёмов природных ресурсов

2. наличие системы регулирования, т.е. наличие рациональных программ производственной деятельности, в которых обязательно указываются и учитываются характер и границы допустимого воздействия на природу, а также мероприятия по сохранению и воспроизводству природных ресурсов.3. преодоление утилитарно-прагматического отношения к природе.Моисеев вводит понятие «экология общества» - это необходимая в современном мире наука о том, как человечеству существовать в роли (в качестве) элемента биосферы. Согласно точке зрения Моисеева, степень рациональности в организации общества – это степень согласованности стратегии общества и стратегии природы.Новый тип ценностного отношения к природе нашёл отражение в концепции ноосферы (Вернадский, Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден).

Вопрос 23Предмет философской антропологии.Исторический характер представлений о человеке.Можно различать антропологию и антропологизм в широком и узком смысле слова. В широком смысле: антропологизм – это всеобщая характеристика мировоззрения, а значит всеобщая характеристика и философии. Любая форма философского мировоззрения включает в себя проблему человека, т.е. антропологическую проблематику в широком смысле. Философская антропология в широком смысле – это учение о сущности (сущностной структуре) и существовании человека, о его основных отношениях (к природе, обществу, другим людям и самому себе, к Богу), о его происхождении, основных категориях и законах его бытия.В истории европейской философии выделяются:I. античностьЭта эпоха понимала человека, исходя из следующих принципов:1. человеческое и природное едины; человек есть микрокосм, т.е. малый мир, отображение и символ макрокосма (т.е. космоса, Вселенной). Человек содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса и при этом является частью космоса.

2. природа человека двойственна, поскольку человек состоит из души и тела. Аристотель понимает человека как живое целостное существо1) наделённое разумной душой2) обладающее способностью к общественной деятельности («человек есть политическое животное»).3. человек рассматривается как нравственное существо. Нравственное предназначение человека состоит в самосовершенствовании человека через познание. Добродетельным может быть только знающий человек. Добродетель понималась как умение человека быть счастливым, умение отличать подлинные ценности от мнимых.II. Средние века

Считается, что человек сотворён по образцу и подобию Бога. Человек должен стремиться сохранять это богоподобие. Грехопадение разрушает богоподобие человека, его единство с Богом. Однако божественное и человеческое начала едины в Христе. У человека остаётся возможность спасения через искупительную жертву Христа. Согласно средневековому мировоззрению, величайший грех человека – гордыня. Гордыня – это претензия человека на самодостаточность, на то, чтобы обойтись без Бога во всём (отказ от божественной благодати).В Средние века рождается представление о внутреннем человеке, или о личности.Внутренняя личность складывается из 3-х сил, способностей:1. разум (способность мышления)2. воля (способность желать)3. сердце (способность любить).В целом человек рассматривается как личность, поступки которой основаны на свободе воли. Добродетель человека связывается с благой волей, или с чистым сердцем.III. эпоха ВозрожденияФилософия основывается на принципе антропоцентризма. Позиция человека в мире оказывается центральной, и человек оказывается в центре внимания философа, учёного и художника. Принцип антропоцентризма конкретизируется в титанизме. Титанизм провозглашает, что человек в своих творческих проявлениях почти равен Богу (он могуч и универсален в своих творческих проявлениях). Достоинство человека заключается в его способности быть творцом самого себя.IV. эпоха Нового времениРене Декарт считал, что единственное достоверное свидетельство человеческого существования – это мышление, акт мысли. Сущность человека состоит в разуме, а тело является автоматом, или механизмом (общим у человека с животными). Может показаться, что Декарт повторяет Аристотеля, но это не так. Блез Паскаль человека считал чудом и полем противоречий, человек есть парадокс для самого себя. С одной стороны, человек есть самое беззащитное существо во Вселенной, которое приходит в трепет от осознания окружающей его неведомой бесконечности («Меня ужасает вечное безмолвие этих пространств»). Существование человека трагично, т.к. человеку открылись 2 бездны:1. бесконечность мира, который к человеку равнодушен2. собственный смертный удел (неизбежность смерти).Человек не может до конца постичь эти вопросы. Человек не просто самое беззащитное существо во Вселенной, но и самое совершенное. «Человек – это мыслящий тростник» (т.е. считается, что человек возвышается над Вселенной, т.к. знает, что умрёт, и что Вселенная в конце концов его подавит, погубит; в то время как Вселенная не знает ничего).V. немецкая классическая философия:немецкий идеализм и немецкий материализм.Немецкий идеализм представлен работами Канта, Фихте, Гегеля; материализм – Фейербаха. Заслуга немецкого идеализма состоит в провозглашении того, что 1. человек – это духовно-нравственное существо (Кант, Гегель)2. идея субъектности, творческой активности человека (Гегель): человек есть субъект духовной деятельности, изучающий мир культуры, человек – это носитель общезначимого сознания, так называемого «духа».

3. идея историчности человека: человеческий род имеет историю, и каждый человек в своём развитии её повторяет.Немецкий классический идеализм рассматривает человека через две категории: 1) категорию самосознания2) категорию деятельности.

Согласно немецкому классическому материализму, человек – это чувственно-телесное существо; это конкретное «я», обретающее свою человечность в общении со столь же конкретным «ты».VI. марксизмСчитает определяющим в поведении человека труд, взятый в единстве с его социальной формой.VII. философия жизни

Видит специфику человека в феномене жизни. Разуму противопоставляется бессознательное как глубинный источник поведения человека. На первый план выдвигаются внемыслительные способности человека (чувства, воля, интуиция в самом широком смысле).