6. Суфизм. Эстетическая и религиозная картина мира в суфизме.

Суфизм или тасаввуф эзотерическоетечениевисламе, проповедующееаскетизми повышеннуюдуховность, одно из основных направлений классическоймусульманской философии. Последователей суфизма называют суфиями.

Основными составляющими суфизма принято считать аскетизм, мистицизм, утончённую духовность, подвижничество.

Целью суфизма является воспитание «совершенного человека», который свободен от мирской суеты и сумел возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства. По мнению суфиев, путь совершенствования духовного мира каждого человека был показан на примере жизни пророка Мухаммада.

Появление суфизма было связано с реакцией ревностных поборников чистоты ислама на его извращение халифами и их приближенными. Сам Мухаммед к аскетизму и монашеству не призывал, но относился с уважением к аскетам. Первые общины суфиев появились в Ираке и Сирии в начале VIII в., затем быстро распространились повсюду от Испании до Индии. Вначале суфии вызывали настороженное к себе отношение и даже преследование властей, однако с течением времени к суфиям привыкли. B X-XI вв. суфизм приобретает характер мощного народного и интеллектуально-культурного движения.

Суфиев называли дервишами, т.е. нищими, поскольку они презирали богатство, считая, что только аскеза поможет освободиться отличного существования и слиться с Богом. Этот путь духовного познания — тарикат — включает в себя ряд ступеней совершенствования: покаяние, осмотрительность, воздержание, аскетический образ жизни и др. Последней ступенью была макама, т.е. покорность, поднявшись на которую суфий подходит к последней стадии совершенствования, на которой происходит полное слияние с Богом. Суфии отрицают прошлое и будущее, рай и ад. Бог — единственная реальность, а мир — это видимость. Человек — это частица божественною, поэтому он должен стремиться к слиянию с Богом. Эти положения противоречат ортодоксальному исламу и осуждаются им. Ритуалам и установленным формам богопочитания суфии противопоставляют этическое благочестие, воплощенное в сакрализованном понятии любви.

Нравственно-этические и эстетические принципы суфизма изложены в поэзии поэтов-суфиев, таких как: Санаи, Аттар, Руми, Хафиз, Джами и др. Истиный суфий ведёт скромный, постный, праведный образ жизни. Суфий содержит тело и душу в чистоте: он молится (совершает номазы) не менее пяти раз в день, он даже в мыслях не нарушает нравственных норм Корана.

Эстетические переживания в суфизме связаны с многогранными переживаниями красоты религии. В суфизме выделяют три ступени красоты: 1) абсолютная, неизменная, божественная красота; 2) красота предметов и явлений материального мира, являющаяся отражением божественной красоты; 3) духовная красота, связанная с деянием человека.

Суфизм как мистицизм с самого начала был связан со всеми тремя ступенями красоты. В своем поведении суфий отличается скромным, даже аскетическим образом жизни. Эти качества были свойственны, например, патриарху мусульманского мистицизма Хасану ал-Баср, который призывал своих единоверцев жить в соответствии с Кораном. Такой призыв был весьма актуален в то время, когда царила страсть к наживе. Он призывал относиться к этому миру, как будто никогда в нем не был, а к иному миру — как будто никогда не покинешь.

Духовная красота суфиев связана с мистическими переживаниями по поводу любви к Аллаху. Казалось бы, в этом нет ничего особенного. Ведь пророк Мухаммед также призывал к любви к Аллаху. Но любовь суфия особая, страстная, всепоглощающая.