12. Литературные памятники Китая.

В отличие от западноевропейской литературы Нового Времени, художественные тексты в Китае занимали второстепенное место относительно литературы историографической и этико-философской направленности, как прямое следствие господства конфуцианской идеологии.

Бросается в глаза отсутствие древнейшего пласта эпического устного творчества и разрозненность мифологических представлений. Предполагается, что в их искоренении также участвовала конфуцианская идеология; следы их существования обнаруживаются в фольклоре китайских национальных меньшинств.

Отличительной чертой иерархии китайских литературных жанров является низкое положение драмы и ее сравнительно позднее возникновение. Малоразвитыми относительно европейской традиции оказались мемуарный и эпистолярный жанры, однако их место занял т. н. жанр «записок» бицзи, близкий кэссе.

Древнейшие письменные памятники:

Цзягувэнь— гадательные надписи на костях и панцирях черепах (Династия Шан)

Эпиграфическиенадписи на ритуальныхбронзовых сосудах(Династия Чжоу)

Восьмой год от основания династии Циньявляется важным рубежом в истории древнекитайской литературы: это дата знаменитого указаЦинь Шихуанди, запрещающегооборот книг по теории государства.

Среди известных на тот момент литературных памятников значатся:

Ицзин(Книга Перемен)

период Западного Чжоу:

Шицзин(Книга песен)

Юэцзин (Книга музыки) — сохранилась частично в Лицзи,Сюньцзыи др.

Чжоу Ли(Книга ритуалов эпохи Чжоу)

период Вёсен и Осенейи Сражающихся Царств:

Даодэцзин(Лаоцзы)

Лунь Юй(«Беседы и суждения» Конфуция)

Чжуан-цзы

Традиция стихосложения в Китае восходит к Шицзину, сборнику народной и литургической поэзии. Поэтическое творчество было тесно связано с музыкальной традицией.

Одним из первых сбоников поэзии, следующих за Шицзином по значимости стал Вэньсюань. Создание поэтического текста было обязательным элементом в классическом образовании, догматизированным благодаря экзаменационной системе в позднюю имперскую эпоху. Зачастую поэтами были крупнейшие государственные деятели, такие какЦао ЦаоиВан Аньши.

13. Социально-политические, экономические и географические предпосылки становления арабо-мусульманской культуры.

В научной литературе термин «арабская культура» употребляется как для обозначения культуры собственно арабских народов. В последнем значении понятие «арабская культура» иногда отождествляют с понятием «мусульманская культура» (т.е. культура мусульманских народов) и его употребление является условным.

В истории великих культур арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим звеном между культурами античности и средневекового Запада. Уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а целостную культуру — право и государство, философию и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью.

На территории Аравийского полуострова арабо-исламской культуре предшествовала культура доисламских арабов — кочевого и земледельческого населения, находившегося в стадии перехода к ранней форме классового общества. Носители её были в основном политеистами. В 4-6 вв. она испытывала влияние древнейеменской, сиро-эллинистической, иудейской, иранской культур. Характерным элементом доисламской культуры этого периода была развитая устная народная словесность. Формирование собственно арабо-исламской культуры относится к периоду возникновения ислама (7 в.) и создания Халифата, который в результате арабских завоеваний превратился в огромное государство.

Основанная арабами государственно-политическая общность, дополненная религиозной, а в большинстве районов и языковой общностью, создала условия для возникновения общих форм культурной жизни народов Халифата. На ранних этапах формирование арабской культуры представляло собой главным образом процесс освоения, переоценки и творческого развития в новых идеологических и социально-политических условиях (ислам и Халифат) наследия культур покорённых народов (древнегреческой, эллинистическо-римской, арамейской, иранской и др.). Сами арабы дали арабской культуре такие компоненты, как религия ислама, арабский язык и традиции бедуинской поэзии.

Значительный вклад в арабскую культуру внесли народы, которые, приняв ислам, сохранили национальную, а затем возродили и государственную самостоятельность (народы Средней Азии, Ирана, Закавказья). Важную роль сыграла также часть населения Халифата, не принявшая ислам (сирийцы-христиане, иудеи, персы-зороастрийцы, представители гностических сект Передней Азии); с их деятельностью (особенно сирийцев-несториан и сабиев г. Харрана) связано, в частности, распространение философско-этических идей и научного наследия античности и эллинизма.

Ислам как третья по счету мировая монотеистическая религия возникла в среде семитского народа арабов, древних жителей Аравийского полуострова. По мнению Е.А. Беляева, возникновение ислама связано с «образованием рабовладельческого уклада в разлагавшемся первобытнообщинном строе». Аналогичную точку зрения высказывает и И.П. Петрушевский, утверждавший, что «на юге Аравии в VI-VII вв. происходило сложение рабовладельческого уклада в области Хиджаз, в районах Мекки и Медины, лежавших на трансарабском караванном пути».

Социальные факторы, обусловившие возникновение ислама среди арабов, действительно связаны с экономическим, политическим и культурным развитием Аль-Джазиры (Аравийского полуострова) и переходом его от древности к средневековью. В ходе распада традиционных родо-племенных отношений в Аравийском полуострове, возникают раннеклассовые протогосударственные образования (Йемен, Мекка, Ятриб), что привело к усилению социального неравенства. «К V-VI вв. в Аравии распались древние классовые государства, существовавшие в ее северных и южных районах (Набатия, Пальмира, Саба, частично Химйар), ослабла транзитная торговля, бывшая во многом экономической основой жизни этих государств, захирели многие городские центры».

Таким образом, социально-экономической предпосылкой возникновения ислама явился процесс разложения патриархально-общинного строя и образования рабовладельческого уклада в Хиджазе. В Мекке ко времени появления ислама существовал рабовладельческий уклад. Состоятельные купцы имели много рабов, занятых не только в доме в качестве слуг, но и в производстве, они пасли стада своих господ и обрабатывали их поля и сады, расположенные в оазисах. Рабы в основном были чужестранцы, преимущественно эфиопы и негры, обращение господ с ними нередко было жестоким.