Шпоры по философии 1

10. СИСТЕМА И МЕТОД ГЕГЕЛЯ Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движе-нии, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форм/е было изложено диалектическое миропонимание и соответ-ствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее об-щие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и ос-новательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалисти-ческой форме, законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Каче-ство это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалекти-ки (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качествен-ные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрица-ние отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - вос-произведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содер-жанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противо-положностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких не-преодолимых преград для познания. "Все что разумно - действительно, а все что дейст-вительно - разумно". Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень инди-вида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую.

11. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ФЕЙЕРБАХА Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872). Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности челове-ка, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бы-тию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа явля-ется по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, много-образие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной ре-альностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, со-зерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное много-образие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единст-ва мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указы-вает на ее относительность. Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф при-знает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубо-кого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непо-средственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, по-этому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.

12.ШОПЕНГАУЭР И ПРОГРАММА ПЕРЕОЦЕНКИ ЦЕННОСТЕЙ НИЦШЕ Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем и назначал часы лекций одновременно с ним, но студенты шли на лекции Гегеля, несмотря на то что лекции читал хуже. Он на-писал книгу "Мир как воля и представление". При жизни она издавалась дважды, но не имела успеха. Только после смерти он стал наиболее читаемым мыслителем и Гегель ему не соперник. Шопенгауэр отталкивается от Канта от его "вещи в себе". С т зр Канта воля - это вещь в себе, но в отличии от других вещей в себе, она раскрывается, становится доступной человеку, ибо выражением человека является его телесное поведение, которое подвержено воли человека и по Шопенгауэру все вещи это есть выражение воли. Мир выражение мировой воли, которая в своей сущности зла. Шопенгауэр яркий пессимист, его основная идея: жизнь людей - сплошное страдание, сплошная боль, человек не на что не может надеяться, отсюда его желание урезать свои желания и принять буддизм. Он одним из первых принял Нирвану, учение о постепенном отказе от желаний. Но в дейст-вительности он любил хорошо поесть и развлечься. Ницше с одной стороны продолжает традицию начатую Кертигором, который начал ата-ку на разум и науку, Шопенгауэр продолжил, но родоначальником является Ницше, кото-рый в отличии от Канта, Гегеля, Фейербаха не претендует на создание сильной и не про-тиворечивой философии. Ницше обладал хорошей литературной подготовкой. Ницше оригинален и тем, что он быстро получил звание профессора, но преподавательство его не увлекло, он сошел с ума и 12 лет провел в психбольнице. Философия Ницше - это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений, которая бази-руется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного. Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую рели-гию. Он выступает как воинствующий анти демократ, с его т зр элита это сильные и во-инствующие люди. Т о большая часть населения - это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересным мыслителем, ко-торый провозгласил переоценку ценностей, а другие считают что Ницше предтече не-мецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше "белокурая бестия" (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т п). Ницше говорит что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Т о, идеи Ницше вполне совместимы с фашистским целе устремлени-ем. Поэтому упреки в адрес Ницше вполне заслуживают внимания. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни кото-рая должна сочетаться с волей власти. Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т к она проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И Х, что сделало европу слабой не противостоящую Азии и Афри-ке. Во главе должен стоять деспот художник, из фильмов видно, что Гитлер считал себя художником. Идеал у Ницше - деспот художник. Ницше не жалеет красок говоря что христианин свя-тоша не достоин уважения и почета. При этом Ницше враждебно относится к женщинам. "Женщины - это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспиты-ваться как воин, а женщина для его вдохновления, причем мужчина должен идти к жен-щине с плеткой". Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т п , за стремление людей к исскуству. Идеалом Ницше был композитор Вагнер.

13. НЕОКАНТИАНСТВО XIX в. Одним из направлений "философии науки" является неокантианство. Неокантианство пыталось возродить важные принципы философии Канта. Неокантианство зародилось в 60-х гг 19 в в Германии. В неокантианстве отчетливо выделяются две философские шко-лы: Марбургская и Баденская. И те и др занимались методологией и разрабатывали основы научного познания. Мар-бургская школа занималась матем-м естествознанием, а Баденская - соц-ми науками и ценностями. Марбургская школа (Г. Коген 1842 -1918, П. Наторп 1854 -1924). Они говорили, что Кант сделал многое, но не завершил учение и сделал оплошность в понятии "вещь в се-бе" (иатер-ая вешь которая воздействует на органы чувств и вызывает ощущение). Они говорили, что вещь в себе это источник чувств, опыта, а кому в науке нужны чувства и опыт. Чувства дают знания единичного, поэтому наука не включает ни какие чувства и для науки не имеет значения опыт. Наука строится с помощью понятий, с помощью ко-торых строятся функциональные связи. Математические формулы - это достояние науки. Т.о. они выступают против чувств и эмперического исследования. Для науки важно все-общее - логическая структура науки, которая обеспечивает конструирование идеальных объектов, которые являются следствием логической необходимости. Коген и Наторп не против признания природы, но какое это имеет значение для науки - никакого. Для нау-ки важно естествознание. Для структуры науки имеют значение категории. Коген и На-торп возвращаются к Канту, но по свему дают классификацию этим категориям. Они считают что эти категории лежат в основе трансцендентального метода, который сводит-ся к освобождению научного познания от психологизма, т е исследование логической структуры познания независимо от ее связей не только с действительностью, но и чувст-венным познанием. Этот метод обуславливает развитие теоретического естествознания. Марбургская школа подняла проблему теоретического уровня знания, которая базируется на конструировании идеальных объектов. Баденская школа: В. Виндельбанд (1848 - 1915) Г. Риккерт (1863 - 1936). Им принадле-жит мысль, что м/у общ-ми науками и естествознанием непреодалимая грань. Различие это в том, что естествознание стремиться к тому, чтобы единичное поднять на уровень генерализации (напр. Естествоиспытатель изучает состав воды, разлагает молеулу и по-лучает водород и кислород, затем переводит это для всех молекул воды), от частного к более высокому (общему). В социальном познании законов нет по мнению этих ученых, оно имеет дело с индивидуальными событиями, в истории все случается один раз и для общ-ой науки важно вклиниться в это событие и понять что в нем уникальное, неповто-римое. Т е в первом случае генерализация, а во втором индивидуализация. Если соц-ое познание орентировано на описание неповторяемых событий, тогда исследо-ватель в трудном положении: Какие события брать? Следовательно социальное познание не возможно. Тогда они впервые выдвинули теорию ценностей и возникла оксиология - философия ценностей. Они различают ценность и оценку. Оценка - выявление ценностей, связана с субъекти-визмом исследователя. Ценность объективна, возникает стихийно в общественной жизни. Это не фактичность, а значимость, что общ-во выбирает в качестве значимого, но общ-во может выбирать в качестве значимого разное. Для Виндельбанда и Риккерта ценность является основой исследования, то что значимо для общества, сообщества и т п. Это использовалось в изучении цивилизации, т е каждая цивилизация имеет свою систему ценностей.

14. ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ, АКСИОЛОГИЯ Структура фил. знания: 1) Ядро фил - диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) - наука о том, как ч-к познает мир и самого себя. 3) Онтология - учение о бытии. 4) Общая социо-логия - о закономерностях и движущих силах развития обва. От общей соц. Отделились такие науки : этика, политология, религиоведение и др., которые сущ. Сегодня как само-стоятельные науки. 5) Историко-филосовский раздел - изучение истории фил учений. Онтология равнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего, обязятельное для всех наук. Она вы-ступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтология вы-ступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему бытия тес-ным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с грани-цами и возможностями познания действительности. Гносеология - важная часть философской теории, учение о способности человека по-знать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит из признания объ-ективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к. предметы суть "комплексы ощущений", либо в принципе отрицает возможность познания мира. Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окру-жающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг цен-ностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота.

15. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ. ГЛАВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ Онтология - учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент. принципы, наи-более общие сущности и категории сущего. Бытие - самое широкое (абстрактное) поня-тие, термин "быть" означает наличествовать, существовать. Признание факта существо-вания многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка. П. Бытие (сущее) противостоит категория "ничто". У Демокрита - пустота, у Платона - чистая возможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы - связан с при-знанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической дея-тельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существования при-роды и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существу-ют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой, итд. И, естественно, возникает во-прос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Все многообразие вещных и духовных явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря фак-ту своего существования они образуют целостное единство мироздания. Единое - начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее. Сущест-вование и сущность: В истории философии П. существования употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии от сущности постигается не мыш-лением, а опытом. П. Сущность в настоящее время понятие существования обычно ото-ждествляют с бытием, а П. сущности служит для обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка мироздания: все существующее - это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика не со-держит никаких мировоззренческих оценок. Противоречия м/д Ф школами - что служит объединяющим началом мироздания.

16. РЕАЛЬНОСТЬ СУБЪЕКТИВНАЯ И ОБЪЕКТИВНАЯ. МАТЕРИЯ Реальность - вещественный, действительный. Объективная реальность - объктивный мир существующий не зависимо от человеческой воли, представлений. Субъективная ре-альность - наоборот. Материя - бесконечное множество всех существующих в мире объ-ектов и систем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечных формах и проявлениях. Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей как про-явление видимого начала. Это общее, несотворимая и не уничтожимая основа всех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции - это и формирование научно-го понимания материи. В древней Греции под субстанцией материалисты понимали кон-кретное вещество. Древнегреческие атомисты считали, что субстанция это атом. Все что состоит из атомов и пустоты. В философии и естествознании нового времени и в работах Ньютона, Ломоносова анатомические идеи получили развитие. С конца 16в.до начала 19в. господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как сово-купность неделимых атомов, которые наделены геометрическими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью пе-ремещаться. Но в это время были высказаны и другие идеи о материи: 1) о самодвижении в материи 2) материя понималась как абстрактное понятие, в котором отображены свойства многообразных веществ. 3) Материи присуща внутренне мысль. Трактовка материи идеалистическими направлениями фил. Субъективные идеалисты отождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею. Итак и для материализма и для идеализма характерно отождествление материи с веществом, с конкретными формами ее проявления; Не проводится различие м/у фил. пониманием материи и естественноисто-рическими взглядами на существующий мир. Маркс и Энгельс понимали под материей субстанцию. Материя - это всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкрет-ных вещей. Но материя не существует вне конкретных вещей, а только через них. В нача-ле 19-20вв. в естество знании было сделано ряд открытий, которые опровергли старую, мех. картину мира. Открытие рентгеновских лучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытое Беккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материя превращается в материю. Материя исчезает. Ма-териализм ложен. Открытие Томпсоном электрона отвергает идею о том, что атом не де-лим. Прежняя картина мира рушилась. В естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия не вписывались в старую картину мира. Перед фил. стала задача уточнения понятия <материя>. Это сделал Ленин в работе <Материализм и эмпириа-лизм>. Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, кот. дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается, нашими ощущениями, существующая независимо от них. В этом определении выделено 2 при-знака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию (объектив-ность ощущения) 2) Признание принципиальной познаваемости мира. Ленин разграни-чивает философское понимание материи и естественнонаучные знания о существующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике, связанного с включением принципа структурности материи и делимости атомов в научную картину мира. В домар-ксисткой философии материя отождествлялась с конкретными ее видами, напр. атомами и тд. Отождествление на к.-л. этапе познания филос. понятия М. как объективной реаль-ности с конкретными ест.-научными представлениями о ее структуре и формах по суще-ству приводит к исключению еще неизвестных, но реально существующих объектов и систем из структуры М., что противоречит принципу материального единства мира. Это единство имеет множество конкретных форм проявления, последов. раскрываемых нау-кой и практикой. Всеобщими формами бытия М. являются пространство и время, кото-рые не существуют вне М., как не может быть и материальных, которые не обладали бы пространственно временными свойствами.

17. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ Пространство - обычно протяженность, время - длительность. П и в обладают своими свойствами. П обладает трехмерностью, оно симетрично, т е нет не обратимых процес-сов, пространство однородно (каждая точка пространства м б взята за начало координат), пространство изотропно, т е нет привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в право). Время - длительность, оно асимметрично, т е не обратимо. Время может пони-маться по разному: циклическое время (календари); время может толковаться как неко-торая симметрия, т к ряд процессов не является не обратимыми (соединение Н и О2дает Н2О и обратно, возможно распадение); время может пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меня-ется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота - время и вме-стилище - пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др подошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения. Есть две теории относительности: 1. Специальная. В ней были объединены понятия движение, пространство и время. Они как свойства материальных объектов меняются от скорости их движения, как и масса , которая возникает со скоростью движения. Появляются понятия масса покоя и масса движения. П и в меняются в завис-и от скорости движения; ритм времени сокращаетя и линейные размеры тела сокращаются. Следовательно не существует единой системы координат и было введено понятие - пространственно-временной интервал - это вели-чина которая не меняется при переходе от одной системы отсчета к другой. Этот ин-тервал позволяет изменяться пространству и времени в разных напрвлениях, что по-зволяет ему оставаться постоянным. 2. Общая теория относительности связала в едино понятия тяготеющей массы, простран-ства и времени. Ритм времени замедляется . Пространство искривляется под действи-ем поля тяготения. Наблюдения во время солнечных затмений показали что простран-ство искривляется. Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Лобачевско-го (отрицательная кривизна) и Римана (положительная кривизна), что при положи-тельном искривлении пространства вселенная замкнута, а при отрицательном вселен-ная бесконечна. Решая уравнение Энштейна, Фридман сделал вывод, что наша вселенная м б стационар-ной, она или сужается или расширяется. При спектральном анализе света было установ-лено, что полосы света смещаются в сторону красного - значит объекты удаляются, если же к фиолетовому, то объекты приближаются. Наша же вселенная расширяется. Т о 15-20 млрд лет назад наша вселенная была сконцентрирована в замкнутой форме простран-ства. У вселенной есть горизонт, и за пределы какой-то сферы у человека нет возможно-сти выйти. Открыл расширяющуюся систему Хаббл. Становление вселенной связывают с черными дырами сверхплотного состояния, которые отличаются тем что в поле их тяго-тения все исчезает, даже луч света. Черные дыры это элементарные частицы сжатые про-странством и временем. В результате взрыва из черной дыры выделяются элементарные частицы, что приводит к становлению химических соединений и становлению вселен-ной.

18. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ДВИЖЕНИЯ И РАЗВИТИЯ В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. По-скольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя, несо-творимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется ниокуда. Движение материи - не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью между людьми в процессе их со-циальной жизни. Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением каче-ственного состояния предмета.Это может быть разрушение предмета, распад его на со-ставляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобра-зования исходного предмета. Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвер-нутые в предшествующих кач-ых состояниях, характеризуются как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование но-вых систем, новых типов организации, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не вы-ходящие за рамки соответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первой разновидности развития может служить эволюция звезд. Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, хим, биологическая, социальная... Качественное разнообразие одного уровня не м.б. объ-яснено кач разнообразием другого. Точное описание движ частиц воздуха не может объ-яснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности, свой-ственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК - хим соединение) Однако высшие формы не включены в низ-шие. (нет жизни в хим соединениях) Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеаль-ных объектов. Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет процес-сы Р среди др изменений: обратимость изменений хар-ет процессы функционирования; отсутствие закономрности характерно для случайных процессов катастрофич типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться , и потому процесс лиша-ется характерной для Р единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Р. воз-никает новое качественное состояние объекта, к-рое выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей). Способность к Р составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.

19. ПРИНЦИП ДЕТЕРМИНИЗМА Категории причины и следствия, необходимости и слу-чайности, возможности и действительность. Причина и цель. Детерминизм от лат determino - определяю, филос учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира. Д предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи яв-лений, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т е прямо не содержащих в себе моментов порождения, производ-ства одного другим. Сюда входят пространств и врем корреляции, функциональные зави-симости, отношения симметрии, взаимодействия частей в системах, взаимодетерминация частей и целого, связь состояний в движении и развитии и др. (пример теория Дарвина). Причина и следствие. Категория причинности раскрывает причинно-следственную связь. Для определения что такое причина надо сопоставлять: причину, повод, условие. Очень важно соотношение причина и условие. Говоря о причине нужно иметь в виду, что при-чины имеют свои проявления, т е различают формы причин. Причины существенные и несущественные. Все причинно обусловлено и ни что не проходит без следствий. Разли-чие м/у сущностью и не сущностью условно. Но это надо доделать, сохраняя единый контекст причины. Причины различают как объективные так и субъективные. Есть причина и функциональ-ная зависимость. Мат модел привело к понятию функциональной зависимости. Для уче-ного важно не только качественная зависимость м/у причиной и следствием, важно и ко-личественное, которое выражается в функциональной зависимости. Когда говорят о при-чинности имеют в виду явление которое порождает следствие, а когда говорят о функ-циональной зависимости гинетическая связь стирается. В функциональной зависимости можно менять местами аргумент и функцию. Последние годы стали говорить что поня-тие причинности устарело и достаточно владеть функциональной зависимостью. Появи-лась теория факторов, когда какая-то величина ставиться в зависимость от ряда факторов. Проблема причинности стала еще более запутанной в связи с проникновением в микро-мир. В статист-й закономерности работает вероятность, в ней нет ссылки на причин-ность. Многие ученые пытаются сохранить понятие причины, говорят что есть многооб-разие причинно следственных связей. Это приемлемо, т к иначе можно допустить нали-чие чудес. Необходимость и случайность. Каков характер бытия? В бытие все необходимо или слу-чайно? Эта проблема пост-на еще в античности. Сложилось твердое убеждение, что в мире действуют силы, которые вызывают определенные следствия. Появился Лопласов-ский детерминизм. Лаплас заявил, что если появится обширный ум, который может учесть все действующие силы, то он может написать дифференциальное уравнение с по-мощью которого можно знать и прошлое и будущее. Это делает бытие чудовищным. Ла-плас верил что мир это "паровая машина" все движение которой можно описать. Т о че-ловек попадает в ужасный мир, в кот-м ничего изменить нельзя. Этот взгляд наз-ся фата-лизмом когда все фатально предопределено. Приминение статистики в физике стало менять представление о бытие, стат-а опред-т случ события, кот-е носят вероятностный характер и ничего в сущности не меняют. Мно-гие стали говорить, что мир - это океан случайности (так говорил Гипс). Бытие - это случайности и делать ставку на необходимости - это ошибка. В трактовке необходимости и случайности удачно высказался Гегель. Они взаимодопол-няющие характеристики бытия по Гегелю. Ф Э продолжая эту линию дал ряд удачных характеристик: случ-ть это форма проявления и дополнения необходимости. Значит не-обходимость существует но обнаруживает себя в случайности. Наполеон случайность но в нем необходимость революции обнаружила себя. Необходимость в чистом виде не вы-ступает, случ-ть воздействует на необходимые закономерности. Возможность и действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал актуаль-ное и потенциальное бытие, т к любой объект - это не только актуальность, но это и оп-ределенные тенденции изменения, т е способность вещи изменить свое состояние, каче-ственно измениться. Столкновение тенденций определяет изменение вещи. Превращение возможности в действительность есть эволюция. Цель один из элементов поведения и сознательной деят-ти человека, к-рый хар-ет пред-восхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью оп-редел средств. Ц выступает как способ интеграции различных действий человека в неко-торую последовательность или систему, как одна из форм детерминации человеч дея-тельности. Анализ деятельности как целенаправленной предполагает выявление несоот-ветствия м/у налиной жизненой ситуацией и Ц; осуществление Ц является процессом преодоления этого несоответствия. Ар-ль толковал Ц как "то, ради чего" нечто существу-ет. 21.Предмет социальной философии. Понятие общества. Общество можно анализировать по-разному. Рус мыслитель А.А.Богданов(1873-1928), например, рассматривал общество со стороны организации и управления. "Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую чел деятель-ность - тех, обществ, художеств - можно рассматривать как некий материал организаци-онноо опыта и исследовать с организ точки зрения" В основе соц фил могут лежать раз-личные подходы, тогода соотв получаются и различные модели. Рассмотрим некоторые из них. В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием прир закономерности: физич, географ, биологич... Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать соц науки из закона всемир-ного тяготения Ньютона. Соц теория - есь часть теории всемирного единства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда. Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимает фаталистиче-скую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причи-ны. "Каждое добровольное действие явл вынужденным", "все действия необходимы". Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интере-сах. Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество призается, но в кач цементирующего начала бе-рется или польза (просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах). Общество в на-турал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ мо-ральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге "Единственный и его собственность". Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию. На практике это означает следовать принципу "мнения правят ми-ром". Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие обще-ства полностью определяется действием мирового разума или волевая активность чело-века. В первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода. В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы ни понималась духов-ность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько своб человек. В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается своб воле-изъявлением личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов выполнил свой мор долг, не ожидая компенсации ни в этом , ни в ином мире. Главным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса... А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлогшо будущего или всемогущей техники), цель непременно подменяется средством, а муд-рость - рассудком. Диал материализм. Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть общество и явл жи-вой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъ-ект мат действительности. Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил в применении к обществу. "Сознание людей зависит от их бытия". Это утверждение вытекает из простого факта, что "люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жи-лище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусст-вом, религией..." А для этого нужно трудиться, производить мат блага. Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что: 1. производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. истор процесс, общ бытие но-сят объект характер 3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народ-ные массы. 4. средства для измен сущ положения вещей нужно открывать в наличных матер факторах производства. Соц законы и категории. Объективная основа и границы чел свободы. В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт: 1.Общ от-ношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соц зако-ны - зак не только мат, он и духовной деятельноси. 2.Поскольку общество одновр явля-ется и объектом и субъектом, соц зак - это зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси. История - это деятельность пре-следующего свои цели человека. 3.Соц законы по хар своей деят - статистические. 4. Спецификой соц законов явл их историчность. Вследствии того, что соц эволюция про-текает боле быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий. Соц законы: 1. закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам деятельно-сти. 2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке 3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв сил. 4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций 5. закон социальной революции 6.закон возрастающей роли нар масс в истории 7. закон относительной самостоятельности общ сознания. 8. закон возвышения потребностей. Сущ большое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют в опред сферах обще-ства. Но в люб случае независмо от масштаба действия соц законы отражают наличие соц необходимости и объект хода общ жизни. Действия соц законов конкретизируются фил категориями: соц материя, соц время, соц пространство, соц противоречие, соц отрицание, соц революция, общ бытие и общ созна-ние. Свобода и необходимость, базис и надстройка, общ формация, способ производст-ва... Критеий объективности соц жизни заключается в наличии соц преемственности, так как каждое поколение начинает с той реальной основы, кот ему досталась. "Люди е меют своб в выборе своих производительных сиол, кот образуют основу всей их истории, так как всякая производ сила есть приобретенная сила, продукт предшеств деятельности. Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается, если сущ соц законы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В природе необходимости про-тивостоит случайность. В обществе с ей соотносится свобода. Свободе враждебны не за-коны, а беззаконие, хаос. И необходимость и свобода в равной степени объективны, хотя их функц нагрузка и различна. Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющее-ся, что выраж в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, новых возможностей, но на базе необходимости. Необход выражает наличное, а свобода схватывает будущее, каким мир должен или может быть.Мир история - это процесс воз-растания степени свободы, но в каждый истор период она имеет свои границы. Свобода многолика, но сущность едина - наличие разнообразных возможностей.