- •1.Сущность философии и её роль в жизни общества.
- •2.Основные функции философии. Роль и предназначение философии в системе человеческой культуры.
- •3. Предмет философии и круг ее проблем.
- •4. Мировоззрение: его сущность, структура и исторические типы.
- •5. Структура философского знания: его специфика и основные разделы.
- •6.Основной вопрос философии. Онтологическая и гносеологическая стороны основного вопроса философии.
- •7.Материализм, идеализм и дуализм как основные философские направления.
- •8.Философия развития. Исторические формы и особенности диалектики.
- •9.Рационализм и иррационализм, эмпиризм и сенсуализм как ведущие принципы философского познания.
- •10.Ценности в жизни человека и общества. Классификация ценностей.
- •11.Религиозная, философская и научная картины мира.
- •13.Природа как основа человеческого бытия.Взаимодействие природы и общества.
- •14.Философия и экономическое мышление.Взаимосвязь категорий философии и экономики.
- •15.Роль философии в анализе экономической сферы жизни общества.
- •16.Философский анализ идеи информационного общества.
- •17.Основные методы философии.
- •18.Природа,общество,человек как объекты философского анализа.
- •19.Становление философии.Философия и мифология.
- •20.Философия и религия.Соотношение веры и знания,чувства и разума в освоении мира человеком.
- •21.Философия как научно-теоретический тип мировоззрения.Специфика философского мировоззрения.
- •22.Философия и культура.Роль философии в системе культуры.
- •23.Философия и наука.Мировоззренческая и методологическая функции философии в формировании целостной картины мира.
- •36. Наукоцентризм и эмпиризм философии Нового времени. Проблема научного метода в учениях ф. Бэкона и т. Гоббса.
- •37. Рационалистическая философия р. Декарта. Учение о субстанции.
- •38.Пантеистический монизм б. Спинозы
- •39.Философская система г.В. Лейбница. Основные положения теории о монадах.
- •40. Субъективно-Идеалистическая философия Берджи, Юма, Фихте. Солипсизм, сенсуализм, агностицизм.
- •41. Философия французского Просвещения 18в. Основные направления и положения.
- •42. Кант как основоположник немецкого классического идеализма. Априоризм и агностицизм Канта.
- •43.Этнические взгляды Канта. Категорический императив как моральный закон.
- •44. Философия Гегеля как представителя объективного идеализма. Диалектика Гегеля.
- •45.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •46. Иррационалистическая философия 19в.: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше.
- •47.Философия психоанализа з.Фрейда.
- •48. Философия вульгарных материалистов (Бюхер, Молешотт, Фогт)
- •49. Основные положения философии марксизма.
- •50. Основные направления западной философии XX века: позитивизм, неопозитивизм, прагматизм, экзистенциализм
- •51. Русская философия. Её основные этапы и особенности.
- •52. Западничество, славянофильство и народничество как направления философии XX века.
- •53. Основные идеи русской религиозной философской мысли в учениях в.С. Соловьева, н.А. Бердяева.
- •54. Русский космизм как явление русской философской мысли: н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, в.И. Вернадский.
- •55. Онтология как раздел философии. Бытие как философская категория: понятие, основные характеристики, виды.
- •56. Материя как философская категория. Проблема субстанции в философии.
- •57.Материя и ее атрибуты: движение, пространство, время.
- •58. Соотношение бытия и мышления как проблема философии. Материальное и идеальное.
- •59. Проблема сознания в философии. Его сущность, структура и функции.
- •2). Проблема
- •4). Доказательство гипотезы
- •5). Эмпирический (эксперимент, наблюдение, измерение,описание)
- •6).Теоритический
- •71. Предмет социальной философии в системе философского знания.
- •72.Общество как объект философского анализа. Понятие общества в истории философии.
- •73. Общество и человеческая культура. Специфика целостного подхода к познанию общества.
- •74.Проблема соотношения материальных и идеальных, объективных и субъективных факторов развития.
- •75.Научные революции и смены типов рациональности.
- •76.Духовная жизнь общества и культура.
- •77.Проблема смысла и направленности исторического процесса. Человек и исторический процесс.
- •78.Понятие «человек», «индивид», «личность» и их взаимосвязь. Проблема свободы и ответственности человека.
- •80.Основные проблемы философии техники.
- •81.Глобальные проблемы современности и пути ее решения. Сценарий будущего.
43.Этнические взгляды Канта. Категорический императив как моральный закон.
Иммануил Кант (1724-1804), родоначальник немецкой классической философии. Родился, учился и работал в Кенигсберге, где в 1755-1770 годах был доцентом, а в 1770-1796 годах - профессором университета. Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла. Понятие доброй воли И. Кант разъясняет через понятие долга. Долг - это «практически безусловная необходимость поступка».Долг - чистота нравственного мотива и твердость нравственных убеждений. Через долг утверждается и всеобщность морального закона, и внутреннее достоинство личности.
Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре и зле? Это понятие нам дано свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала. Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми. Этот закон носит название категорический императив (предписание). Суть его в следующем:
поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законодательства; такое правило должно распространятся на всех, в том числе и на тебя;
относится к другим людям надо также, какого отношения ты ждешь к своей персоне;
к человеку нельзя относится как к средству для решения своих интересов.
Категорический императив: Поступай так, чтобы максима твоего морального поступка могла бы служить нормой всеобщего законодательства.
Такая трактовка нравственного закона ставит Канта в ряд великих гуманистов.
44. Философия Гегеля как представителя объективного идеализма. Диалектика Гегеля.
Гегель является наиболее ярким представителем объективного идеализма в истории мировой философии. Как и все объективные идеалисты, Гегель полагал, что в основе реальности лежит некое нематериальное начало, не зависящее от сознания человека. Учение Гегеля получило название абсолютного идеализма. По Гегелю, в основе мироздания находится Абсолютная идея, Понятие, Мировой дух. Всё остальное является результатом развития этого первоначала. Абсолютное начало Гегель представлял в виде мирового разума. Поэтому Гегель является одним из самых последовательных рационалистов в онтологии (в основе мироздания находится разум), гносеологии (разум является главным средством познания, источником и критерием истины), этике (разум должен определять поведение человека) и других философских дисциплинах. Гегель поддерживает выдвинутую Кантом идею активности субъекта, творящего реальность в процессе познания. Однако он применяет эту мысль в рамках объективного (а не субъективного) идеализма, утверждая бытие развивающегося верховного рационального субъекта, в процессе своего совершенствования создающего всё более совершенную реальность.
Итак, идея является первичной по отношению к материи, веществу. Материя же рассматривается в философии Гегеля в качестве инобытия Идеи, одной из стадий её развития, результатом деятельности идеального первоначала. Материя это отчуждённое, превращённое бытие абсолютной идеи. Для философии Гегеля характерен панлогизм, то есть представление о том, что вся реальность и происходящие в ней процессы определяются законами логики изначально присущими абсолютному идеальному началу, имеющему рациональный характер. Всё существующее в действительности имеет разумное основание. С другой стороны, всё разумное обладает высшей степенью существования, действительности. Чем в большей степени что-либо является разумным, тем в большей степени оно может считаться утверждённым в реальности, обусловленным онтологически рационализированной основой мира. Поэтому Гегель заявляет: «Всё действительное разумно, а всё разумное действительно». Именно в этом выражении ярче всего проявляются панлогистские воззрения Гегеля. Панлогизм в целом обосновывает консервативные тенденции в философии Гегеля, поскольку ведёт к оправданию существования всего имеющегося в действительности (прежде всего в социуме) как изначально разумного.
Исходное положение философии гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. По Гегелю абсолютна идея в своем развитии проходит три этапа:
развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - Логика;
развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме природы - Философия природы;
развитие идеи в мышлении и истории - Философия духа.
Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в "Науке логики". В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики.