73. Людина як суб’єкт власного життя. Життєвий шлях людини: поняття, проблеми, цілісність. (э.Фромм «Душа человека»).

При раскрытии понятия отчуждения Фромм проводит параллели со служением идолам.

Виктор Франкл «Человек в поиске смысла»Вступительная статья. (Д.А. Леонтьев)Франкл приводит свидетельства африканских коллег, а также коллег из Чехословакии и Польши, говорящие о том, что в странах «3-го мира» и социального лагеря проявления «экзистенциального вакуума» приобрели, хоть и с запозданием, но почти такой же размах, как и на Западе. С этим же столкнулась сейчас и наша страна. Нравственный кризис, о кот-м заговорили во весь голос сравнительно недавно – позже, чем о кризисе экономическом, - это не что иное, как ощущение огромным числом людей бессмысленности той жизни, которую им приходится вести, нередко без возможности какого-либо реального выбора, и невозможность найти в ней позитивный смысл из-за разрушения старых ценностей и традиций, дискредитации «новых» и отсутствия культуры мировоззренческой рефлексии, позволяющей прийти к уникальному смыслу своим, неповторимым путём. Этим во многом объясняются и те социальные патологии, кот-е явл-ся сейчас болью нашего общества, - разгул преступности, зачастую жестокой и бессмысленной, распространение алкоголизма, рост наркомании, самоубийства. Сколько трагедий могло бы не быть, если бы люди не были так ограничены в своих возможностях – и внешних, объективных, и внутренних, личностных, - построить свою жизнь разумно и осмысленно, принять на себя ответственность за реализацию смысла своей жизни и воплотить этот смысл в жизнь. Экзистенциальный вакуум в нашем обществе бросает «вызов» в основном государству, на протяжении многих десятилетий отлучавшему и отлучавшему людей от ответственности за нахождение и реализацию смысла. Нравственный кризис – кризис смысла, кризис ответственности – это расплата за теорию и практику воспитания людей – «винтиков».Он создал теорию логотерапии и єкзистенциального анализа. Он констатировал всё более широкое распространение в западном обществе утраті людьми смісла собственной жизни. Его логотерапия помогла миллионам больніх и здоровіх людей. Он пропагандировал трагический оптимизм. Оптимизм – потому что вера в возможности человека, в лучшее в нём. Трагический – потому что зло в человеке очень часто оказівается сильнее или даже предпочтительнее для него. Смысл надо не просто искать, за него надо бороться, и борьба эта тяжела.Созданная им теория логотерапии и экзистенциального анализа представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизмы развития личности в норме и патологии и на пути и способы коррекции аномалий в развитии личности. В своём теоретическом здании он выделяет три основные части: учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли.Из жизненных наблюдений, клинической практики и разнообразных эмпирических данных Франкл заключает, что для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, кот-м обладают его поступки.Франкл выделил три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения.Приоритет за ценностями творчества. Смысл жизни можно придать задним числом. Любовь имеет самый богатый ценностный потенциал. Ценности отношения – к этим ценностям человеку приходится прибегать, когда он оказывается во власти обстоятельств, которые он не в состоянии изменить. Логотерапия больше всего связана с этими ценностями. Совесть помогает найти смысл. Осушествляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым сам себя. Сверхсмысл – речь идёт о смысле того целого, в свете которого приобретает смысл человеч-я жизнь, т.е. о смысле Вселенной, о смысле бытия, о смысле истории.Осн-й тезис учения : жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден.Осн-й тезис 3-го учения о свободе воли – человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами. Говорится о свободе чел-ка по отношению к своим влечениям, к наследственности, и к факторам и обстоятельствам внешней среды.Свобода по отношению к влечениям проявляется в возможности сказать им «нет», принять или отвергнуть их. К наследственности – дух строит из неё то, что ему необходимо для достижения определённых целей. К внешним обстоятельствам не беспредельна, но существует, выражаясь в возможности занять по отношению к ним ту или иную позицию. Свобода, лишённая ответственности, вырождается в произвол.

Эрих Фромм – видный американский мыслитель и философ XX века. В своей работе “Концепция человека у Маркса” Фромм раскрыл особенности философско-антропологического мышления Маркса, показав, что для него история человечества - это, прежде всего летопись постоянного развития человека и одновременно растущего отчуждения. Весьма перспективно и оригинально истолковывая марксистское учение, американский философ отмечал, что отчужденный человек не только чужд другим людям, он лишен человечности как в естественном, природном, так и в духовном смысле. Такое отчуждение от человеческой сущности ведет к экзистенциальному эгоизму и формулируется как превращение человека в средство своего индивидуального существования. В процессе отчуждения человек в известном смысле лишается даже своего тела и окружающей его природы, а также своего духовного "Я", себя самого как человеческого существа.

При раскрытии понятия отчуждения Фромм проводит параллели со служением идолам. Идолы – это вещи, сотворенные человеком и которым он преклоняется. В таком отношении к вещам и сам человек превращается в вещь, переставая видеть себя в качестве творца. Приписывая идолам свою собственную силу и мощь, человек сам становится слабее, а его зависимость от вещей только усиливается.

Отчужденный человек считает высшими своими целями доход, труд и экономию, упуская из виду подлинно моральные ценности, такие как добродетель, богатство чистой совести. В состоянии отчуждения каждая сфера жизни не связана с другими (экономика с моралью и т.д.), каждый человек вращается в кругу своей собственной отчужденности и никого не трогает отчужденность других людей (чужая боль).

Фромм подчеркивает, что Маркс не считает первоисточником отчуждения порядок распределения доходов. Равенство доходов или их полная принадлежность государству не избавляет человека от отчужденного труда, т.е. такой его формы, которая превращает человека в вещь, разрушая его личность.

Основным средством преодоления отчуждения труда (и, как следствие, человека) является соблюдение принципа, гласящего, что человек всегда должен быть сам себе целью и никогда не становится средством достижения целей. Фромм замечает, что трудно более четко выразить разницу между взглядами Маркса и воззрениями коммунистов тоталитарного толка. Жизнь человека, по Марксу, не должна стать средством даже его индивидуального бытия; и уж тем более не средством обеспечения бытия класса, нации или средство государства.