18. Классика и неклассика в развитии европейской философии. Иррационализация философии в творчестве а. Шопенгауэра, с. Кьеркегора, ф. Ницше.

Классическая философия вообще, немецкая классическая философия, в особенности, уповала на познавательные возможности разума, прогресс науки и техники, идеалы свободы, равенства и братства. Однако познавательная и социально-экономическая ситуации в XIX веке складывалась в силу разных объективных и субъективных факторов и обстоятельств таким образом, что в культуре и философии начал нарастать интерес к непосредственно не связанным с наукой и рациональностью сторонам бытия человека и общества. Постклассическая философия не была однородной и в лице ее основных родоначальников различным образом отреагировала на новые условия жизнедеятельности человечества.

Шопенгауэр - основатель современного иррационализма

Мир, согласно Шопенгауэру, как вещь в себе есть воля, а как вещь для нас представление. Воля – это абсолютное начало всякого бытия, созидающая космическая и биологическая по своей природе сила. Человек является рабом воли. Именно воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным не было его существование. Но даже интеллект человека – всего лишь инструмент Воли к жизни, с помощью которого человек реализует собственные желания. Это трагическое для человека обстоятельство предлагает ему только один разумный выход – погасить в себе Волю к жизни. Шопенгауэр обосновывал принципы философского иррационализма, как мировоззрения, отрицающего достижения разума в деле познания истины и абсолютизирующего в нем роль эмоционально-волевых факторов. Его иррационализм был тесно связан с пессимизмом и заключался в том, что у жизни не имеется никакой цели, она представляет собой без­душное движение, а субстанциональным значением обладает одна бессознательная, неразумная космическая воля. Именно воля как иррациональное начало является основой мира и жизни.

Ницше - основатель современного иррационализма. Ницше шел по пути иррационализации философии еще дальше, доказывая представление о том, что мир является становлением, жизнью, с одной стороны, и Волей к власти - с другой. В такой перспективе познание, религия, мораль, красота и др. ценности жизни оказывались лишь проявлением иррациональной Воли к власти. По представлениям Ницше, человек является не высшим, а низшим существом. доказывал, что ошибочно говорить о развитии и прогрессе как движении от низшего к высшему, от простого к сложному, поскольку подлинно реально не развитие, а "вечное возвращение", движение по кругу, а источником познания является не истина, а заблуждение и что христианский Бог уже умер, а будущее - за сверхчеловеком. Сущностью жизни, по его мнению, является «воля к власти», поскольку все живое стремится к власти.

Ницше одним из первых выдвинул тезис о нигилизме (отрицании общепринятых ценностей, моральных норм). Понятие сверхчеловека – центральное в философии Ницше. Прообразом сверхчеловека является индивид, живущий без подсказки, несущий ответственность за поступки и собственную жизнь, не перекладывающий ее на других. Человек такого типа как бы мостик между животным и человеком. Согласно Ницше, христианская мораль не способствует формированию сверхчеловека, поскольку ослабляет инстинктивное начало в человеке. Сверхчеловек возвышается над толпой, ее предубеждениями и лицемерием и формирует новую мораль борца и воина. По идее, все прежние ценности, связанные с христианским Богом и сферой сверхчувственного, утратили свой смысл. Это означало, что пассивный нигилизм разочарования в ценностях прошлого должен смениться активным нигилизмом возрастания мощи такого духа и жизненных сил, которые утверждают новые иррациональные цели, ценности и перспективы.

Кьеркегор - родоначальник экзистенциализма, французский философ

Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума. Он только ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность человеческой жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности. Разум не может служить основанием человеческой жизни уже потому, что разум универсален; ни один человек на земле не в силах избавиться от разума, не в состоянии ослушаться разум, когда речь идет о потребностях человека, об условиях его жизни. Поэтому разум не в состоянии не то, чтобы объяснить чудо и даже уразуметь его.

Иррациональная вера Кьеркегора позитивна, поскольку никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть подвержена рациональной обработке, т.е. вера не может быть рационально оформлена.

Вера является тем инструментом, с помощью которого человек становится отличным ото всех людей,- он становится Единичным.