Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

родот, iii, 28). По Элиану, Аписа можно было отличить по двадцати девяти четким признакам, которые были известны жрецам. Бык Гелиополя Мневис, и бык Бахис, и бык Какама, несомненно, также обладали особыми отметинами (характеристиками, качествами). То же самое относится к барану Мендеса и соколам, которые, как считалось, были инкарнациями духа бога солнца. Греческие и римские путешественники и историки описывали поклонение египтян животным как «нелепое и явное суеверие». Пророк Исайя включил священных животных в число идолов, которые «потрясутся», когда Господь «грядет в Египте» (Ис. xix, 1). Египтологи не могут кратко определить причины, сделавшие поклонение животным в Египте такой важной частью великого смешения верований, составляющих так называемую «египетскую религию», поскольку в текстах ничего об этом не говорится. Но совершенно неправильно утверждать, как это делают некоторые авторы, что культ животных стал продуктом упадка в Египте, когда люди или утратили, или забыли веру в единого Бога и, как результат, целиком посвятили себя грубым формам суеверий, обесцененному символизму и хаотичной путанице вероучений, порожденных материализмом времени. Как и культ Осириса, поклонение животным было формой религии людей и, как магия, было неотделимо от их верований.

Приведенные ниже рисунки представляют особый интерес в связи с изучением вопроса изображения животных на египетских памятниках, потому что они сделаны с самых древних из известных нам образцов.

№ 1 и № 2 показывают лицевую и обратную сторону большого зеленого сланцевого церемониального предмета, найденного в районе Джабалайн в Верхнем Египте. Оригинал хранится в оксфордском музее, а слепок выставляется в Британском музее (№ 35715). Гротесково удлиненные шеи двух животных (жирафы?) окружают круглое пространство, на каждом конце предмета горельефом изображена охотничья собака (?) с пушистым хвостом. Длинношеие твари вгрызаются в рогатое животное, между ними страус. На поле под львами видны нападающие ориксы и другие рогатые животные. Лицевую и обратную сторону занимают изображения охотничьих собак (?), и в поле видны львы, нападающие на разных рогатых животных — диких козлов, газелей и др. Все эти животные водились в пустынях Верхнего Египта. Ни одного суданского животного — слонов, носорогов, бегемотов и т. д. — на рисунках нет. № 3 и № 4 срисованы с оригинала, хранящегося в Египетском

71

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

музее в Каире. На лицевой стороне мы видим: 1) имя царя — Нармер, помещенное между двумя головами Хатхор. 2) Царь намеревается осмотреть обезглавленных врагов. 3) Люди ловят львов с помощью лассо (?). 4) Бык (то есть царь) сносит стены города. На обратной стороне мы видим: 1) имя царя между двумя головами Хатхор. 2) Царь забивает до смерти пленных. За ним носитель его сандалий, а перед ним — сокол Гора, захвативший 6000 пленных; он держит предводителя за цепь в носу. 3) Мертвые враги.

Священные животные

Основными священными животными египтян были следующие:

Бык Апис, по-египетски Ап ,

являлся объектом поклонения в Мемфисе, как инкарнация Осириса и вторая жизнь бога Пта. Секер, бог подземного мира Мемфиса, был объединен с Осирисом, который стал Асар-Ап, то есть Сарапис, или Серапис1. Таким образом, бык Мемфиса стал Пта-Секер-Асар, триединым богом воскрешения. Элиан утверждает, что культ Аписа установил Мена (Менес), а по Манефону, культ быка Гелиополя был установлен Какау

Серапис, с рельефа в

(II династия). Геродот, говоря об Эпафосе,

Мероэ

то есть Аписе, делает ошибку, упоминая от-

метину на лбу быка. Он утверждает, что она была белой и имела четырехугольную форму, но на бронзовых фигурах Аписа в наших музеях (например, в Британском музее, № 54482) отметина треугольная. Об Аписе писали Плиний, Аммиан Марцеллин, Страбон, Диодор, Плутарх и др. Быков Аписов хоронили торжественно, с пышными церемониями в Серапиуме в Саккаре.

Быку Мневису, по-египетски Немуру , поклонялись в Гелиополе как «живущему богу солнца» и повторению

1 Греки идентифицировали Сераписа с Плутоном или Гадесом; поклонение ему стало терять популярность, только когда великий храм в Александрии был уничтожен эдиктами Константина Великого и императора Феодосия.

72

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

жизни Ра и Осириса. Он был или черный, как Апис, или пегий. Элиан утверждают, что Бокхорис привел дикого быка, чтобы тот напал на Мневиса, но его рога запутались в ветвях дерева персеи, и священный бык уничтожил его.

Бык Бха, по-египетски Бакис, или Басис, или Па-

кис у греков, вероятно, был черным и прославился силой и агрессивностью. Центром его культа был Гермонтис Юга (Армант),

76

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

расположенный в 16 километрах южнее Фив. Бык был инкарнацией Менту, городского бога войны. Элиан называет его «Онуфрий», что, вероятно, является искаженной формой «Уннефер» — титула Осириса. Он также был «живой душой Ра» и еще «быком гор рассвета и заката». В более поздние времена наименование Асар (Осирис) было добавлено к его имени, и появилась форма Асар-Бха, то есть Осирис-Бха. На его спине фигура грифа, а цвет шерсти меняется каждый час в течение дня.

Бык Мина, имя его неизвестно, был белым; ему поклонялись в Хеммисе, то есть (Ахмим), и Коптосе.

Бык города Какам, то есть «города черного быка», был черным. О наличии на его шкуре отметин ничего не известно.

Обожествление быка было обычным в Египте и Судане во все периоды истории. Египтяне династического периода и римляне воевали с ментиу, или «скотоводами» Нубии, которые являлись предками баккара — современных животноводов Северного Судана.

Баран или козел также являлся объектом поклонения в Египте, поскольку египтяне всегда восхищались его силой, плодовитостью и активностью. Страбон, цитируя Пиндара, утверждает, что священные бараны Гермополя, Ликополя и Мендеса имели сексуальные контакты с женщинами. Диодор рассматривал культ барана или козла как культ Приапа и ставил козлов в один ряд с панами и сатирами. Баран, на которого ссылаются эти писатели, — это знаменитый «Баран Мендеса», культ которого восстановил Какау (II династия). Мендес — это искаженная форма названия города барана в Дельте, а именно Ба-Неб-Тет, что значит и «баран, господин Тета» и «дух, господин Тета». Город Тет был назван Бусирисом греками, поэтому животное, которому в этом городе поклонялись, звалось и «дух, господин Бусириса», и «баран, господин Бусириса». В действительности здесь нет никакой путаницы. Словом, обозначающим «барана» , было ба, и словом, обозначающим «дух» , — тоже ба. Суть в том, что в додинастическую эпоху культ был анималистическим, а в династические времена стал духом (душой) Осириса. В более поздний период баран Мендеса имел четыре головы. Предполагалось, что в нем заключены души Ра, Шу, Геба и Осириса. Когда баран умирал, город погружался в траур, и животное хоронили с большой пышностью за общественный счет. Хатмехит, богиня-дельфин, была супругой барана из Мендеса. Птолемей II построил два храма и возвел на трон двух баранов.

77

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Лев, обожествляемый в Леонтополисе, имел особые отметины и качества; его супругой была Майхеса1, то есть «с лютыми глазами», у греков ее звали Миссис. Поклонялись ей в Бубастисе. Существование «Львиного храма» неподалеку от Вад-Банага говорит о наличии культа льва на острове Мероэ. Шу и Тефнут имели львиные формы.

1 В других источниках Майхеса, Маахес является богом, а не богиней. (Примеч. пер.)

78

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Заяц, в додинастическом Египте Уну (то есть прыгающий высоко), считался формой Ра, и, с добавлением титула Уннефер, — формой Осириса. Центром культа богини-зайчихи был Гермополь. Собаке поклонялись в Кинополе (городе собак). Его часто путали с Анубисом, богом с головой шакала (собакоголовый Анубис).

Шакал был священным животным у египтян. Шакалоголовый бог Анубис вел души умерших на поле небесных даров. В более поздний период он стал хранителем божественных снадобий, бальзамировал мертвых и таким образом воссоздавал их тела. Центром его культа был Кинополь, где поклонялись собаке. Возможно, слово анпу в додинастический период означало собаку.

Волку поклонялись в Ликополе, пограничном городе, который отмечал конец территории Фиваид на севере. Волк Упуату

, то есть «открыватель дорог», помогал своему коллеге провожать мертвых к Елисейским полям. Центром его культа был Саут , город в Верхнем Египте, современный

Асиут. Считалось, что Гор и Сет жили в облике волков.

Лиса была конечно же хорошо знакома древним египтянам, но о ней мало что известно. Копты называли животное башор, но иероглиф для слова «лиса» лично мне не известен. В хранящемся в Британском музее папирусе № 10016 мы видим лису, которая стоит и играет на сиринксе, под музыку которого идут козлы. Другая лиса выполняет роль вожака.

79

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Анубис принимает мумию в гробницу. За богом птица Бену и душа усопшего в виде сокола с головой человека

Осел появляется в виньетке Книги мертвых, здесь на него нападает змей Хаи. Он может быть формой бога солнца и символом плодородия. Но в гимне папируса Ани усопший восклицает: «Да появлюсь я на земле, ударю осла, сокрушу змея Себау, уничтожу Апопа».

Свинья была проклятым животным и ассоциировалась с Сетом. Черная свинья поразила Гора в глаза, после чего он ослеп. Проход черной свиньи по черепице осквернял последнюю. В Книге врат изображена черная свинья в лодке, которую отгоняет павиан.

Дикая кошка (Felis vereata maniculata) была одомашнена очень рано. Египтяне называли ее Мау и восхищались ее пло-

довитостью, силой, свирепостью и живостью. Животное стало священным для богини Баст1, или Убаст, центр культа которой был Бубастис (Телль-Баста) в восточной части Дельты. Кошка богини Баст отличалась особыми отметинами и расцветкой. Маленьких девочек нередко называли «Маи-шери», то есть Пусси. Кошка появляется в мифологических сценах и иногда представляет самого Ра: он убивает змея тьмы и отрезает его голову. Особая священная кошка содержалась в храме Нейт в Саисе. О святости

1 Б а с т — богиня Бубастиса с головой кошки или львицы. Центр ее культа находился в Телль-Басте, недалеко от Заказика. Ее храм ПарУбастет упоминается у Иезекииля.

80