Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ВВЕДЕНИЕ

виду ритуалы и заклинания, были общими для всех. Обычные «мистерии», которые были связаны с благополучием и будущим умерших, вероятно, хорошо понимали как образованные миряне, так и жрецы. Но ясно, что многие из них имели значение, известное только херихебу, что в первую очередь относится к мистериям, зародившимся в эпоху Древнего и Среднего царств. Очевидно, что характер «мистерии» менялся, и создается впечатление, что некоторые из них в эпоху Древнего царства еще не были известны. В то же время, так как «мистерии» в Древнем Египте несомненно существовали, жрецы высшего ранга просто обязаны были обладать эзотерическими знаниями, которые тщательно оберегали. Каждое жречество, если я правильно понимаю тексты, обладало «гносисом» — неким высшим знанием, которое никогда не излагалось в письменной форме, иначе говоря, могло быть шире или уже, смотря по обстоятельствам. Поэтому абсурдно было бы искать в египетских папирусах описание таинств, составлявших эзотерические знания жрецов. В «тайную мудрость» жрецов, вероятно, входило знание самого короткого дня в году, то есть дня, когда умер Осирис и новое солнце начало свой путь, дня гелиакического восхода Сириуса, истинного возраста луны и дней проведения великих празднеств. Эти знания, имевшие жизненно важное значение для всей страны, должно быть, всегда являлись монополией жрецов.

6. Нет сомнений в том, что египтяне включили монотеизм в число своих вероучений, но невозможно сказать, когда их теологи его развили. Монотеизм существует в двух формах — высшей и низшей. Высшая форма — это монотеизм Пта из Мемфиса, божественного духа, вечного разума, который существовал до всего и создал материю силой мысли. Низшая форма — это монотеизм Ра из Гелиополя. Но африканский монотеизм 3800 года до н. э., как и более ранний, хотя и не идет в сравнение с монотеизмом современных христиан, является выдающимся духовным достижением. «Монотеистический Моисей», как его назвал господин Кук, должно быть, знал это, и стих из Второзакония (vi, 4)1 «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (см. также Марк xii, 29, 32), возможно, указывает на факт обучения Израиля в пустыне.

1Ср.: также Втор. iv, 39 «Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху

ина земле внизу, [и] нет еще [кроме Его]». Ис. xlv, 6 «Я Господь и нет иного», 14 «...у тебя только Бог и нет иного Бога», Ис. xlv, 15 «Истинно ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель». Святой апостол Павел говорит, что «у нас один Бог» (1 Кор. viii, 6).

51

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

7. О первых стадиях культа Осириса, относящихся еще к додинастическому периоду, практически ничего не известно. Возможно, Осирис даже не его настоящее имя, на что указывает распространенное мнение, что имя Осирис имеет вавилонское или шумерское происхождение. Тексты утверждают, что Осирис и Исида были звездными божествами (Сириус и Венера?), а Сет, вероятно, был враждебной звездой, это, возможно, Сах (Орион), расположенный

всеверо-западной части небосвода. Таким образом, Осирис, временно затмеваемый Сетом, снова возвращается к жизни. Или Осирис мог быть богом года, богом луны или богом Нила, но за умирающим годом идет новый год, за бледнеющей луной — новая, а за мелеющим Нилом — очередной подъем воды. Осирис никогда не олицетворял смерть — окончательную и абсолютную. Египтяне додинастического периода также сделали его древним царем Египта, а его смерть и воскрешение, горе его вдовы Исиды, борьба Гора, его сына, появившегося на свет после смерти отца1, очень скоро стали темами многочисленных религиозных драм на великих народных празднествах. Культ Осириса разрушил монополию царя на небеса, утвердил обычай погребения усопших без расчленения и обещал каждому человеку новую жизнь после смерти. К концу периода Среднего царства культ Осириса твердо установился в Верхнем Египте и стал чрезвычайно популярен. В начале периода правления XVIII династии сцена последнего суда появилась в великих папирусах Книги мертвых, где впервые стали изображаться «великие весы». Представляется, что основная идея заключалась

втом, что будет взвешиваться материальное сердце человека, а не только его моральные или аморальные поступки. Возможно, о существовании Весов среди знаков зодиака от вавилонян стало известно в Египте. Кодекс Осириса основывается на более древнем документе. Культ Осириса является от начала до конца магическим, и именно эта черта привлекла к нему так много людей. Использование магических средств под началом жрецов помога-

1 В греческом папирусе сказано, что, когда Исида обнаружила адюльтер Осириса с ее сестрой Нефтидой, она выразила свои чувства в крике, который потряс вселенную, и сорвала ленты со своего брачного ложа. Она пожаловалась Тоту, и он обещал снабдить ее средствами для возврата привязанности супруга. Сильная вражда существовала между Сетом и Осирисом, и Сет отомстил, бросив Осириса в реку, где он лежал три дня и три ночи, пожираемый рыбами. Исида нашла тело, вытащила его из воды и обнаружила, что у Осириса больше нет фаллоса. После долгих поисков она отыскала недостающую часть тела и приложила его на место. Мужская сила Осириса оказалась так велика, что после этого он родил Гарпократа.

52

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

периода, не так легко описать все, во что верили египтяне этого времени в отношении к будущей жизни. Но все же еще сложнее, пожалуй, и вовсе невозможно дать даже примерный набросок связного рассказа о разных стадиях верований додинастических египтян начиная с того времени, когда они поклонялись звездам, солнцу, луне, животным, идолам, злым духам и т. д., и до установления культа Осириса. Вполне допустимо мнение, что додинастический период продолжался несколько тысячелетий, но никто не рискнет даже примерно предположить, сколько именно. Наш друг читатель, должно быть, испытывает беспокойство, вполне, впрочем, обоснованное, сравнивая хронологические системы, предложенные различными египтологами. По доктору Брэстеду, Менес начал править около 3400 года до н. э., а если верить сэру Флиндерсу Питри — около 5500 года до н. э. Как мы видим, разница между двумя датами составляет 2,1 тысячи лет. Взгляды расходятся так сильно, что примирить их не представляется возможным. У нас или нет информации достаточной, чтобы решить, какой из авторитетов прав, или мы неправильно интерпретировали имеющиеся факты. Любой из этих авторитетных ученых может быть прав, хотя лично я считаю, что оба ошибаются. Лепсиус и Берч, почти в полном согласии с Манефоном, утверждали, что Менес начал править около 3800 г. до н. э., что, по моему мнению, вполне обоснованно.

Кремневые осколки, найденные в пустынях на берегах Нила в Египте и египетском Судане, показывают, что Египет пережил и палеолит, и неолит, но от первого до нас дошли лишь кусочки кремня, а находки неолита ограничиваются двумя-тремя веками, непосредственно предшествовавшими династическому периоду. Бесполезно даже пытаться определить дату начала додинастического периода, но наши выдающиеся специалисты по кремневым осколкам склонны предполагать, что неолитический период начался около 10 000 года до н. э. Появившейся в различных изданиях гипотезе о том, что в Египте около 15 000 года до н. э. существовала цивилизация, нет абсолютно никаких доказательств. Археологические находки конца неолита, сейчас хранящиеся в больших коллекциях Лондона, Парижа, Берлина, Америки и Египта, были найдены в Верхнем Египте и обязаны своим существованием сухости грунта, в котором лежали. В Нижнем Египте, то есть в Дельте, ежегодный разлив Нила уничтожил не только тела додинастических обитателей этой территории, но и их работы.

55

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Памятники доказывают, что к концу неолита уровень египетской цивилизации уже был сравнительно высок. Египет был разделен на две части, каждой из которых правил царь, — и этот факт подтверждает Палермский камень. Южная часть, или царство, включала участок долины Нила, лежащий между Эль-Кабом и Каиром, а северная часть, или царство, — Дельту. Каждое царство разделялось на провинции, известные нам как номы, и в каждом номе имелось свое покровительствующее божество. У нас нет письменных свидетельств, способных пролить свет на вопрос, каковы были религиозные верования египтян додинастического периода, поскольку искусство письма было неведомо им почти до самого конца неолита. Но многие божества были приняты гелиополитанскими теологами первых веков династического периода, и их фундаментальные доктрины основывались на верованиях додинастических предков, которые уже полностью сформировались и существовали по всей территории Дельты в течение сотен лет. Жрецы Гелиополя не были умелыми теологами, и их собственная безответственность вкупе с невежеством писцов породили теологическую систему, в которой отсутствует четкость и порядок. Эта точка зрения доказывается погребальными надписями, а также надписями религиозного характера, обнаруженными внутри ряда царских пирамид в Саккаре, выбитыми на стенах коридоров и камер царей V и VI династий. На Тексты пирамид в этой книге имеется много ссылок. Разные части, или группы параграфов, были написаны в разные периоды; самые древние — еще в додинастический период, самые же новые — при одном или другом из пяти царей, для которых и была сделана компиляция, иными словами, примерно на полтора тысячелетия позже. Из некоторых параграфов явствует, что писец не знал значения текста, который писал, чему вряд ли стоит удивляться, ввиду того, что многие слова из самых старых параграфов уже забылись. Некоторые отрывки относятся к примитивному периоду поклонения звездам, другие (таковых больше) — связаны с поклонением животным и природным объектам, да и ссылки на анимистические культы и поклонение идолам вовсе не редки. В самом старом из пяти Текстов пирамид основным божеством является бог солнца Ра, но в более поздних его власть, черты и положение узурпировал Осирис — воплощенный бог, дающий вечную жизнь и чрезвычайно популярный.

Поскольку первое издание Текстов пирамид увидело свет лишь в восьмидесятых годах XIX века, ранние египтологи не были знакомы с их содержанием и ошибались, описывая то, что они на-

56

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

звали «египетской религией». Они не знали, что в Египте существовала не одна религия, и не осознавали числа и разнообразия изменений, происходивших в религиозных верованиях египтян, по мере их продвижения от культов духов и идолов к созданию концепции создавшего себя бога, творца вселенной. Более того, у них не было четкого представления о гелиополитанской теологической системе, которая сложилась уже в Древнем царстве, а открытия в Абидосе и других местах, раскрывшие состояние египетской цивилизации в конце эпохи неолита, еще не были сделаны.

Египетская религия в представлениях ранних египтологов

Шампольон-Фиджеак, основываясь на информации, оставленной его братом1 — великим Шампольоном, писал: «Египетская религия есть чистый монотеизм, который проявился внешне символическим политеизмом». Виконт де Руже, много лет изучавший египетские памятники в Лувре, в 1855 году опубликовал свои взгляды на египетскую религию. Он был убежден, что древняя религия Египта была монотеистической, потому что египтяне верили в существование «одного великого Бога». Де Руже писал: «Единство высшего самосущего существа, его вечность, его всемогущество и репродуктивность; приписывание ему сотворения мира и всего, что в нем, бессмертие души, в сочетании с учением о наказаниях и наградах — все это безукоризненная и устойчивая основа, которая, несмотря на все отклонения и мифологические приукрашивания, должна обеспечить для верования древних египтян самое почетное место среди религий древности». Спустя девять лет те же взгляды высказал де Руже. Их разделяли Шаба и Пьерре, а также Теодул Девериа. Последний много лет активно изучал луврскую коллекцию египетских погребальных папирусов, занимаясь подготовкой широкомасштабного обзора египетской религии и ее богов, что совершилось одновременно с подготовкой каталога папирусов. Однако, к великому сожалению, в январе 1871 года он умер. Египтология понесла невосполнимую утрату. Ни один другой ученый не был столь глубоко знаком с Книгой мерт-

1 Шампольон умер, оставив свой великий труд неоконченным. «Египетский пантеон» должен был составить несколько томов, а были напечатаны только фотографии.

57

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

вых. Мнение де Руже относительно монотеистического характера египетской религии в течение нескольких лет разделял Масперо, но статья Рихарда Пичмана «Поклонение идолам и вера в бога в Египте» в берлинском этнографическом журнале, увидевшая свет

в1878 году, заставила его изменить свое отношение к религиозным церемониям и верованиям египтян. В более поздних работах он никогда не упускал возможности показать, как много теологи династического периода позаимствовали у своих диких или, по крайней мере, полуцивилизованных предшественников. Взгляды Берча на эту проблему изложены в небольшой книжке «Египет»,

вкоторой он говорит: «Идея единственного самосущего божества действительно выражалась в гимнах и молитвах, адресованных определенным богам, которые, как утверждалось, создали все живое или являлись всеобщим животворящим началом природы. В более поздний период в Фивах и Мемфисе восемью богами стали считаться другие боги»1. Самым активным сторонником старой египетской догмы о едином и единственном боге был Бругш, составивший подборку отрывков из разных египетских текстов, в которых были ясно выражены качества и могущество Бога-творца. У этого Бога, как и следовало ожидать, было много имен. Все упомянутые отрывки в высшей степени познавательны и информативны, и я неоднократно буду возвращаться к ним в этой книге.

II

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ: АНИМИЗМ; ФЕТИШИЗМ; БОГИ, БОГИНИ И ИХ ФЕТИШИ; КУЛЬТЫ ЖИВОТНЫХ, ПТИЦ, РЕПТИЛИЙ И ДР.; АНТРОПОМОРФИЗАЦИЯ ФЕТИШЕЙ, КУЛЬТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ БОГОВ; ИДОЛЫ, СКАЗОЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ; ФЕТИШИ НОМОВ

Анимизм

Одной из старейших форм религии додинастического периода было то, что сейчас называют анимизм. В нее входит поклонение душам людей, особенно умерших, поклонение бестелесным

1 Он имеет в виду то, что имена восьми богов Фив отличались от имен восьми богов Мемфиса. Любопытно, что он не упоминает о восьми богах Гелиополя и Гермополя.

58

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

духам, которые управляют миром и которые вмешиваются в дела людей. Поклонение душам умерших, обычно называемое поклонением предкам, основано на стремлении живущих 1) получить благосклонность, поддержку и помощь душ своих умерших родственников и друзей и 2) отвести все зло, которое души умерших могут навлечь на своих живых родственников и знакомых. Примитивный человек верил, что все одушевленные и многие неодушевленные предметы обладают качествами, имеющими сходство с его разумом и душой, и эти качества могут отделяться от тела, в котором живут. Считалось, что, отделившись от своих тел, эти качества, или, как их обычно называли, «духи», могли принимать любую форму по собственному желанию. Египтяне верили, что такие духи всегда ожидают возможности вторгнуться в тело человека или животного и, сделав это, полностью изменяют характер его действий и образ жизни, вызывают болезни, обычно самые серьезные, и смерть. Бестелесные духи обычно подразделялись на разные классы или группы, все группы имели разные имена и, как предполагалось, обладали различной степенью могущества и жили в особых местах.

Люди верили, что духи природных объектов могут покидать места своего обитания и принимать форму человека или животного. Большинство из них считались враждебными человеку, они приносили несчастья и являлись причиной катастроф. Некоторые из них были столь злобными, что даже принимали форму священных душ умерших, чтобы только осуществить свои нечестивые планы. Считалось также, что они могут маскироваться под благородных и дружелюбных духов, которые, если и не помогали человеку, хотя бы не вредили ему. Природные духи управляли движением небесных тел, производили гром, молнию, землетрясения, наводнения и прочие катаклизмы. Обычно об их присутствии говорила очередная катастрофа, но в самый ранний период люди начали считать местами их обитания определенных животных, птиц, рептилий, деревья, холмы и даже горы, которые становились объектами страха, почтения и даже поклонения. Примитивные люди считали природу совокупностью одушевленных существ и приписывали каждое событие в своей жизни, а также действия одушевленных и неодушевленных предметов проискам какого-нибудь духа. Правда, среди духов природы были и такие, которые определенно были расположены к человеку, и, когда это проявлялось, люди всячески старались сохранить их хорошее отношение и защиту, принося им дары и используя ма-

59

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

гические заклинания. В более поздний период благосклонные духи стали «богами», а чародеи утверждали, что обладают силой, способной сделать их слугами своих клиентов. Число злых духов, в существование которых верили египтяне, чрезвычайно велико,

истрах перед ними наполнял умы людей во все периоды египетской истории. Считалось, что «злой глаз» недоброжелательного человека мог отделяться от своего хозяина, принимать особую форму и творить без меры невообразимые беды.

Религиозные тексты показывают, что боги, как и люди, всегда находились в опасности, подстерегающей их со стороны других духов, их врагов. Так что боги, как и люди, обеспечивали свою безопасность только используя магические церемонии и заклинания. Анимизм, должно быть, предшествовал магическим культам додинастических египтян, а ему последовали культы животных, птиц, рептилий, деревьев и т. д., которые стали доминирующей частью религии египтян после анимизма. Его большая заслуга и важность в связи с религиозными верованиями египтян заключалась в том факте, что он охватывал частичный тотемизм

ифетишизм и подготовил дорогу духам более высокого порядка к принятию на себя роли «богов». В своей высшей форме он, вероятно, давал утешение и успокоение многим религиозным, но вместе с тем примитивным людям.

Фетишизм

Все научные авторитеты согласны с тем, что слово «фетиш» произошло от португальского feitiço, которое, в свою очередь, произошло от латинского factitius, но взгляды на то, что, в сущности, есть фетишизм, расходятся и, в некоторых случаях, противоречат друг другу. Нет сомнений в том, что есть несколько видов фетишизма. Его древнеегипетская форма лучше всего описана Э.Б. Тайлером, Гоблетом Д’Алвилла и Р.Х. Нассау. По Тайлеру, фетишизм — это теория о духах, воплощенных в, связанных с или передающих влияние через определенные материальные объекты, которые становятся вместилищами, посредниками или инструментами духов.

«Чтобы классифицировать объект как фетиш, требуется ясное утверждение, что дух считается воплощенным в нем, или действует через него, или, по крайней мере, что люди, которым он при-

60