Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ВВЕДЕНИЕ

ствовал с помощью магии. На рисунках мы видим, что все боги имеют в правой руке некий предмет , а у кого его нет, тот не

бог. Фонетическое значение этого иероглифа — анх (ankh), приписываемое сегодня значение — «жизнь». Но то значение, которое он имел в умах египтян пять или даже шесть тысяч лет назад, неизвестно, и какой именно предмет изображался этим иероглифом — тоже. Возможно, это был очень древний фетиш особой важности и значения, и можно предположить, что он был связан с каким-либо культом плодородия и человеческим органом, отвечающими за произведение потомства. Египетское предание повествует (см. далее), что Ра создал магию, чтобы помочь человеку, что может значить только то, что он передал человеку часть собственной силы и сущности, сохранив свое тайное имя для своего особого применения. Затем мы находим в религиозной литературе изобилие доказательств того, что египтянин использовал магию, данную ему богом, чтобы удержать или перехитрить своего благодетеля. Египетские мифы творения вполне определенно повествуют о том, что Тему или Ра использовал магию при сотворении небес, земли и подземного мира, после чего хека приняла форму божественной магии, которая имеет нечто общее с «Премудростью» (khochmach), о которой часто упоминает Соломон как о помощнице Бога при сотворении (Притч. viii, 22 и далее). Если так, можно усомниться, правильно ли слово «хека» переведено как «магия».

Чародеи Древнего царства

Египтяне широко использовали магию в повседневности, но особенно существенное развитие она получила в связи с делами умерших. Магические заклинания читались при изготовлении мумий, а в пелены, в которые они бинтовались, укладывали различного рода амулеты. Заклинания писали на мумии, боковых сторонах гроба и наружных стенах саркофага, чтобы не допустить проникновения в нее злых духов. Свитки папирусов, исписанные множеством заклинаний и покрытые магическими изображениями, показывают, какую первостепенную важность египтяне придавали погребальной магии. Чародеи, которых обычно использовали люди, а также великие херихебы храмов не упускали возможности увеличить свою власть и влияние. Чародей Джаджаманх во время правления Хуфу (IV династия) использовал за-

41

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Вода жизни

Во время совершения ряда великих религиозных церемоний чародей должен был представлять царя и получал почти божественное могущество. Предполагалось, что «Божественная служба»2, совершавшаяся ежедневно в больших храмах Абидоса, Фив, Мемфиса и др., должна была вестись царем, который шел в храм «повидать отца» — Осириса, Ра, Гора или Пта — и принять от бога меру жизненной сущности, без которой он не мог исполнять свои обязанности в храме. Когда царь появлялся в зале святилища, его принимали два солнечных бога и их женские двой-

1 К у б и т — мера длины древних египтян, широко применяемая в строительстве. Размер ее менялся с течением времени, во времена Хеопса 1 кубит был равен 52,4 сантиметра. (Примеч. ред.)

2 , то есть вещи богов, переведенные в письмена.

42

ВВЕДЕНИЕ

ники и возлагали царские короны — белую и красную — на

его голову. Главный бог храма принимал царя, вставал и обнимал его или же оставался сидеть, а царь опускался на колени. Затем царь поворачивался к богу спиной, и тот сразу начинал выполнять магические действия1 в направлении от затылка к нижним позвонкам. Посредством этих действий магическая жизненная

сущность или бога передавалась телу царя.

Жизненная сущность давалась Ра или более древним солнечным богом Гором, и царь, приняв ее, мог передавать ее статуям, став двойником Ра. Затем царь либо садился на колени одной из богинь — Исиды, Хатхор или Сехмет, либо его усаживала туда сама статуя, причем богиня поворачивала к нему свою грудь, чтобы он мог высосать ее молоко. После завершения этой церемонии царь становился богом, сыном бога и получал все магические возможности богов. Он мог эффективно выполнять все церемонии, связанные с «дарованием жизни» богу и принятием того

же от него. Обмен «жизнью» между богом и царем был основной идеей, стоящей за всеми божественными культами. Очевидно, для фараона было невозможно ежедневно выступать в роли верховного жреца, совершая длительное богослужение в храме, и в отсутствие царя «великий жрец дня» становился его заместителем. Вступительные церемонии очищения, освящения и др. выполнялись над ним, и жрец-чародей становился сыном бога и наделялся божественной властью. В таких случаях он был столь же, если не более велик, чем царь. Чародеи всего Египта не замедлили признать этот факт.

Магический культ Осириса

Культ Осириса, самая поразительная черта египетской религии, имел, по сути, магическую природу. После сравнительно быстрого и победоносного шествия от Дельты к Абидосу началось процветание этого культа, которое длилось со времени правления XII династии до середины эпохи Птолемеев. Его популярность была заслуженно велика, так как всем его приверженцам было

1 .

43

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

обещано воскрешение из мертвых и новая бесконечная жизнь после смерти. Кроме того, он уничтожал монополию богов и царей на небесах. Почитатели Осириса получали всевозможную помощь, ведь, помимо учений жрецов, существовала великая «Книга выхода днем», обеспечивавшая их всеми заклинаниями и указаниями по их исполнению, дававшими возможность нахождения собственного пути в царство бога. Осирис был воскрешен из мертвых, а его смертное тело составлено из частей и оживлено магией. Желавшие после смерти жить с ним в вечном блаженстве в подземном мире могли достичь этого, используя средства, которыми от его имени пользовались боги. Тысячи египтян умирали, веря в магию Осириса, но нет никаких свидетельств того, что они считали Осириса Спасителем или рассчитывали получить новую жизнь после смерти благодаря его страданиям и смерти. Идея Осириса как жертвы, принесенной ради его последователей, или Искупителя не находит выражения в текстах; значит, она никогда не приходила в умы египтян.

44

ВВЕДЕНИЕ

В гимнах Осирису ему не выказывается большого уважения как судье умерших, но его часто называют правителем мира и Агерта (подземный мир). Он «царь царей, повелитель повелителей, принц принцев, царь вечности, повелитель бессмертия, чье существование продолжается миллионы лет» (папирус Ани). «Его величие вселяет ужас в сердца богов. Они встречают его с согбенными спинами, и их тела отступают, когда они видят его в сиянии величия Ра» (папирус Хунефера). «В имени Осириса страх его очень велик» (папирус Ани).

Осирис и взвешивание сердец

Трудно решить, какая роль отводилась Осирису в «Великом суде» умерших, и возникает сомнение относительно изображения сцены суда в Книге мертвых. Анубис совершает действия с великими весами, а Тот принимает сообщения от обезьяны — своего заместителя, вписывая их в табличку. Боги подтверждают сообщение Тота, и умерший предстает перед Осирисом, который выделяет ему поместье в своем царстве. Во многих текстах упоминается ужасный Джаджау, но среди них нет представленных в больших погребальных свитках. Картина говорит о том, что покойный посредством древнего заклинания преодолел все воздвигнутые на его пути преграды и формальным отрицанием вины и заверением в невероятной степени невиновности убедил Осириса и сообщество богов, что он сокрушил грех в себе и принес им абсолютную праведность, которую требует закон. Так магия позволяла человеку, по утверждению жрецов Осириса, провести или обмануть богов и получить награду праведности. Кодекс Осириса, основанный на еще более древнем своде законов, позволял человеку верить, что он может собственными действиями сделать себя достойным любой награды, которую Осирис сможет даровать ему, и все, что ему необходимо сделать, — это найти некие средства избежать осуждения неумолимого и абсолютно беспристрастного Джаджау. Если мы будем рассматривать пассивную фигуру Осириса просто как символ смерти или вечного бога смерти, тогда сцену взвешивания сердец можно рассматривать как художественное изображение, совершение успешной игры покойного с богами. Или же картина являет собой попытку жрецов Осириса продемонстрировать то, что каждый последователь Осириса, каким бы большим грешником он ни был, может избежать

45

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

челюстей Аммит, чудовища, пожирающего усопших, уничтожавшего и тела и души тех, чьи грехи перевешивали благие дела1.

Но нужда египтянина в заклинаниях и амулетах, талисманах и оберегах не заканчивалась, когда он становился ба и входил в царство Осириса. Он мог осуществить свои превращения только с помощью заклинаний, и магические имена были для него предметами первой необходимости для того, чтобы обеспечить его безопасность при переходе из этого мира в иной. Со всех сторон ему угрожали враждебные существа, да еще следовало перебраться через огненную реку в Туате. В первой части виньетки главы xvii папируса Ани мы видим писца, склонившегося над шашечной доской. Его правая рука поднята над доской, и он, вероятно, думает, куда поставить фигуру, которую держит. Его жена сидит за ним, и ее правая рука поднята, словно она хочет предостеречь мужа от хода, который он намерен сделать. Было выдвинуто предположение, что Ани играет в шашки с женой, но я считаю, что он играет с неким невидимым соперником, а жена только помогает ему и советует быть внимательным. И боги, и люди играли в шашки. Если верить Плутарху, Гермес играл в шашки с богиней луны и выиграл 72-ю часть ее света, из которого создал пять дней. А Сетна играл в шашки с Ненеферкаптахом и проиграл три игры2.

Выводы

Путь человека, поставившего своей задачей написать о религиозных верованиях древних египтян, чреват трудностями, причем многие из них являются непреодолимыми. Издано и доступ-

1 Из Рассказа Хамауса мы знаем, что: 1) те, чьи добрые дела превосходили злые, становились богами Аменти, и их души отправлялись на небеса; 2) те, чьи злые дела превосходили добрые, доставляли с Аммит и уничтожались, 3) те, чьих добрых и злых дел было поровну, становились последователем Секер-Осириса. Профессор Гриффит, опубликовавший «Истории верховных жрецов Мемфиса», считает, что высшая нравственная идея, представленная демотическим рассказом, показывает уровень влияния, такой же, как христианство. Каждый честный грешник имел шанс на спасение.

2Фигуры на доске в демотических текстах называются «собаками».

Всвязи с этим следует отметить, что в комплекте шашек, хранящемся в Британском музее, десять фигур имеют головы Беса, бога радости и удовольствия, а семь — головы Анубиса, очень древнего бога мертвых.

46

ВВЕДЕНИЕ

Аммит, составное чудовище — на треть крокодил, на треть лев, на треть гиппопотам

но для изучения большое количество погребальной и религиозной литературы, но этого недостаточно для историка, изучающего египетскую религию, потому что вся она написана в династический период. У нас нет полученных из первых рук знаний о додинастических магических культах и религиях, и единственные документы, дающие о них какую-то информацию, написаны в основном в династический период. Эти культы были созданы тысячи лет назад народами, населяющими дельту и долину Нила. Мы с вами, не будучи выходцами из Африки, никогда не сможем понять точное значение, придаваемое египтянами словам, которые они использовали для выражения своих религиозных чувств. А ритуалы и заклинания, представляющиеся нам бессмысленными, очевидно, выражали для них глубочайшую мудрость, потому к ним и относились с великим почтением. Потому большинство

47

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

фактов, известных нам о египетской религии, существовавшей между, скажем, 10 000 годом до н. э. и началом христианской эры, можно считать верными лишь с большой натяжкой. Используя имеющиеся материалы, можно сделать следующие выводы:

1. Египетская религия занимает особое положение. Ничего похожего на нее не известно. Некоторые обряды и ритуалы имеют аналоги в религии шумеров, вавилонян и ассирийцев, но невозможно точно сказать, кто у кого их позаимствовал: жители Месопотамии у египтян или египтяне у вавилонян. Истина заключается в том, как указал Сидни Смит, что в четвертом тысячелетии до Рождества Христова народы Западной Азии и Египта находились примерно на одном уровне развития цивилизации, центр же цивилизации находился восточнее. В некоторых ситуациях азиаты

иегиптяне мыслили одинаково и выражали свои мысли тоже очень похоже; в других случаях они и думали, и вели себя совершенно по-разному. Действия и верования каждого народа временами менялись под влиянием климатических и географических условий. В свое время делались попытки показать, что в египетской религии много общего с иудейской. Выдающийся ученый, увы, ныне покойный А.Х. Сэйс, прочитав монографию Сете о боге Амоне и «тайном имени», обнаружил египетский эквивалент первых глав Бытия. Мы также можем сказать, что история потопа, изложенная в Бытии, восходит к истории потопа, посредством которого Осирис намеревался уничтожить человечество, как сказано в главе c1xxv фиванского варианта Книги мертвых1.

1 С другой стороны, как заметил сэр Гарднер Уилкинсон, «многие религиозные обряды иудеев удивительно схожи с обрядами египтян. Этот же факт подчеркнул в своем труде об Осирисе Г.П. Кук, что не оставляет сомнений в роли Моисея, большого знатока египетской религии и «жреца высокого ранга». Ряд авторов придерживается мнения, что Моисей был жрецом. Считается, что мятежные иудеи, решившись на бунт, собрались вместе в определенном месте и назначили своим лидером жреца из Гелиополя по имени Осарсиф. Он составил для них конституцию

исвод законов и, неразрывно связав свою судьбу с евреями, изменил

имя, назвавшись Моисеем. Осарсиф — обычное египетское имя, и его значение вполне понятно — «Осирис + дитя» или

, то есть Осирис-дитя, или дитя Осириса. Господин

Кук рассмотрел вопрос, звался ли великий иудей сначала Осарсифом, а потом Моисеем, или наоборот, и, так же как и он, я солидарен с мнением Манефона, имевшего доступ ко всем современным документальным свидетельствам. Моисей, Аарон, его брат, и Мириам, его сестра, были

48

ВВЕДЕНИЕ

2. Среди множества культов египтян додинастического периода самым древним является культ звезд, но египтяне никогда не были астрономами, хотя еще в эпоху Древнего царства знали некоторые из тридцати шести звезд «пояса декан» и составляли листы наблюдений за звездами, имевшие вполне научный характер. Формы, которые они придавали знакам зодиака и звездам «пояса декан», были позаимствованы у греков. Египтяне очень рано овладели искусством астрологии, к которому примешивались культы злых духов, демонов, освобожденных от телесной оболочки душ умерших и т. д. Они составляли группы звезд, образовывавшие фигуры людей, животных и рептилий, и твердо верили, что именно они направляют жизнь людей. Затем появились люди, составлявшие гороскопы и предсказывавшие судьбу, и астролог, который, естественно, был знающим чародеем, приобрел большую власть. Земля и все на ней живущее реагирует на движение звезд — в это твердо верили, и эта вера оставалась неизменной на протяжении многих веков и в конце концов была принята коптами, то есть египтянами, принявшими христианство. В Текстах пирамид Сах, он же Орион, назван «отцом богов»

, и среди этих богов было пять пла-

нет — Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Прогнозы, составленные на основании расположения планет, принимались безоговорочно. Только маг мог отменить «указания» планет и больших созвездий. Шашечная доска, как считается пришедшая в Египет из Вавилона1, использовалась в связи с астрологией, а позд-

египтянами, хотя и потомками евреев, давно поселившихся в Египте. Нет сомнений в том, что Аарон и его сестра были хорошо образованными людьми и, хотя в несколько меньшей степени, были обучены всем премудростям египтян. Аарон, вероятнее всего, был членом одного из союзов жрецов и в любом случае был очень подходящей кандидатурой на должность еврейского первосвященника, а также оратора Моисея (Исх. iv, 14, 16, 27). Кроме того, он был умелым чародеем, поскольку, когда бросил свой жезл перед фараоном, тот сделался змеей (Исх. vii, 10). Также он наслал на землю Египетскую жаб, мошек и мух (Исх. viii 5, 17, 24). Симпатия к культу животных подвигла его на создание золотого тельца (Исх. xxxii, 4), чтобы порадовать приверженцев египетской религии. «Пророчица» Мириам (Исх. xv, 20), очевидно, пела в одном из храмов и знала, как руководить женским хором и управлять антифональ-

ным пением под аккомпанемент бубнов и в сопровождении танцев.

1 Из виньетки папируса Ани ясно, что писец играет с вполне определенной целью. Квадраты на доске могут представлять участки неба или подземного мира, и, возможно, Ани играет, чтобы получить к ним беспрепятственный доступ. С другой стороны, возможно, он играет с судьбой.

49

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

нее мертвые играли на ней против Мехена, бога-змея, защитника бога солнца. Еще позже ей был придан некий астральный характер. Ранние египтяне называли фигуры «танцорами», демотические авторы, так же как и арабы, — «собаками». Считается, что шашечная доска была создана Тотом, а также Александром Великим.

3.Культ священных животных, птиц, рептилий и т. д. был одной из самых важных черт египетской религии. Он основывался на идее, что определенные животные обладают божественной властью,

иоставался неизменным, не идя на убыль, со времен первого прихода в дельту Нила людей вплоть до периода, последовавшего после оккупации Египта римлянами. На Розеттском камне записано, что Птолемей V приносил пожертвования Апису, Мневису и другим священным животным в большем объеме, чем все его предшественники. Он обустраивал их храмы, снабжал животными для жертвоприношений, обеспечивал проведение пышных празднеств. Он построил великолепный храм Апису, дав золото и серебро для его украшения, и снабжал его в больших количествах зерном. Восхищение и страх были основными причинами появления культов животных — птиц, зверей, рептилий, рыб. Бык и баран олицетворяли силу и мужественность, корова — плодовитость, шакал — хитрость, лев, леопард, пантера и крокодил — дикую силу. Кобра

искорпион олицетворяли могущество, смертельное для людей, гусь — плодовитость, скарабей — новую жизнь, павиан — мудрость, многими птицами любовались и защищали их за красоту.

4.Магия играла такую большую роль в жизни египтян всех периодов, что трудно определить египетскую религию иначе как магическую. Мы можем называть магию, предназначенную для воздействия на живых людей, черной, а применяемую в отношениях с умершими — белой, но это не меняет того общепризнанного факта, что люди верили в силу магии, изменяющей и отменяющей волю богов, которые и сами не могли без нее существовать. Во всех великих гимнах утверждалось, что небеса, земля и подземный мир были созданы единственным богом, но судьбами людей управляла магия. Истинным властелином мира был опытный чародей, перед кем склонялись все — боги, живые и мертвые. Я не нахожу в текстах свидетельств тому, что египетская магия развилась в религию, хотя среди жрецов должны были существовать люди, обладавшие религиозным чутьем, искавшие и нашедшие истинного Бога. Целью большей части египетского жречества было приобретение магических знаний.

5.«Мистерии» формировали очень важную часть культа каждого из богов, и представляется, что некоторые из них, я имею в

50