Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ВВЕДЕНИЕ

распространен в период Нового царства, что подтверждает большое количество сохранившихся раскрашенных деревянных фигурок, которые сегодня находятся в величайших музеях мира. Фигура стоит на подставке, с одной стороны которой расположена прямоугольная полость, которая содержит небольшой свиток папируса с надписями. Перед фигурой находится модель погребального ящика, который закрывает часть мумии усопшего, фигуры сокола Секера часто украшают ящик.

Египетский политеизм

Сложные философские построения и религиозные верования, приведенные в надписи Шабаки, были приняты далеко не всеми египтянами. Хотя жрецы, некоторые из которых были искренними почитателями Бога, объявили о существовании самосозданного, самосущего и вечного Бога-духа, или Вечного разума, и многие египтяне, несомненно, стали сторонниками этого учения, однако присущая им любовь к фетишам — духам и богам — и неодолимый консерватизм, когда дело доходило до практического выражения личных взглядов, заставлял их выбирать видимые создания и вещи в качестве предметов поклонения. То, что в 1839 году писал Шампольон, было действительно верно: «Египетская религия есть чистый монотеизм, который внешне проявляет себя как символический политеизм» (Египет. С. 245). А Тиле верил, что египетская религия была политеистической и развивалась в двух противоположных направлениях: в одном направлении боги множились из-за прибавления местных богов, в другом же египтяне все ближе и ближе подходили к монотеизму.

Изучение иконографии богов Египта часто вызывает у нас улыбку, порой же явная незрелость и несерьезность того, что мы видим на изображениях, заставляет нас испытывать нечто вроде легкого презрения. Но можно быть уверенным, что каждая деталь в фигурах и облачении богов имела очень точное значение, и если бы мы это знали, то вряд ли улыбались. Во многих случаях представляется очевидным, что первоначальное значение забыто и писец или художник, подобно нам, не был знаком с ним. Образ одного бога египтяне не делали попыток изобразить ни в камне, ни дереве, и этим богом был Хапи, бога Нила. В «благодарственном обращении», которое обычно на-

31

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

зывается «Гимн Нилу»1, о нем сказано: «Он не может быть высечен из камня, он невидим, у него нет ни слуг, ни помощников, его нельзя извлечь из [его] тайных убежищ, неизвестно, где он, его нельзя найти в украшенных святилищах, нет жилища, в котором он бы находился, его нельзя представить в сердце твоем».

Местные мифы и легенды о египетских богах показывают, что в глубокой древности люди рассматривали их как класс существ, во многих отношениях сходных с собой. Они обладали теми же пороками и добродетелями, что и люди, совершали такие же безрассудные поступки, как мужчины и женщины. Ошибки богов и богинь, моральные или какие-либо другие, не сердили людей, а вызывали у них нечто вроде добродушных насмешек. Доказательство тому приводится в большом иератическом папирусе, недавно опубликованном доктором Гардинером. В нем содержится то, что я называю «книгой слов» пьесы «Соперничество Гора и Сета», которая по праву может считаться «мифологической драмой». Сюжет выражен слабо, но речи всех актеров даны в деталях, и из них можно составить связную историю. В этой пьесе боги собрались во Дворце правосудия под председательством Ра и должны сделать простой вывод, должен ли сын Осириса, юный калека Гор, стать преемником своего отца, или это место должен занять его смелый, красивый, ведший весьма свободный образ жизни дядя (или брат) Сет. Ра отдает предпочтение Сету, но многие боги с ним не согласны. Они спорят, выходят из себя, оскорбляют друг друга и ссорятся, совсем как местный или муниципальный меджлис в сегодняшнем Египте. Высмеивается медлительность правосудия2, совершенно очевидна нерешительность и непостоянство богов. Характерные социальные обычаи давно ушедших лет выставлены на всеобщее осмеяние в криминальной истории о преступном нападении Сета на Гора и в рассказе о непристойных отношениях, существовавших между Исидой и ее сыном Гором. Грубость Нейт, развратное поведение Хатхор, дочери Ра, распутство Сета, его ссора с богами, когда он пригрозил убить их всех по очереди, ссора Гора с Исидой, когда он отрезал ей голову, наглость Бабая, взяточничество паромщика Анти и т. д. Все это ненавязчиво, но и совершенно недвусмысленно извлечено на

1 Иератический текст приводится в книге Берча «Избранные папирусы».

2 Случай рассматривался богами в течение восьмидесяти лет.

32

ВВЕДЕНИЕ

свет. Боги прерывают совет и меняют место его проведения, но так и не приходят к окончательному решению, потому что игнорируют советы старых богов и их свидетельства, которые потребовали и получили, но отмахнулись от своих поручителей. В конце концов позабыв об опасности своего положения, они пренебрежительны в своем отношении к Осирису, но его ответ столь грозен, что они моментально выполняют его повеление назначить Гора своим преемником, а Сету найти место на небесах, где он сможет выполнять функции бога грома. Пьеса легко читается и является «человеческим документом», но трудно представить себе, что у видевших ее зрителей могло прибавиться уважения к богам.

Египетские мистерии и магия

Египетское слово sheta , или , означает нечто спрятанное или тайное, неизвестное, то, что нельзя увидеть или понять, — секрет, тайну. Вещество обладало shetau akhet

, «скрытыми свойствами», ритуалы, заклинания, религиозные тексты и картины были shetau neter , «божественными тайнами»; Шетаи (Shetai) был

«скрытым богом», или «непостижимым богом», кроме того, были боги, чьи формы, лица, тела или души были «скрыты». Египетская литература изобилует «тайнами», и тремя главными чертами египетской религии всегда были мистерии, магия и культ Осириса. «Тайны», о которых писали Геродот, Плутарх и Ямвлих, касались Осириса, а те, которые описывал Апулей, — в основном Исиды. Но жрецы каждого великого египетского бога прославляли таинства, относящиеся только к их собственному божеству, и, вероятно, каждое жречество имело собственные таинства, в процессе которых утешался грешник и исцелялся больной. Из текстов ясно, что одной из основных характеристик египтян была любовь к драме; их не удовлетворяли одни только слова, им требовалось действие. Среди самых первых образцов религиозных драм можно упомянуть «Книгу отверзания уст» и «Книгу литургии погребальных приношений». В первой работе перечисляются ритуальные акты и заклинания, которые, как считалось, позво-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ляли умершему дышать, думать, говорить, ходить и т. д., несмотря на то что его тело после кончины было плотно обмотано бинтами. Во втором труде, предметом которого было поддержание жизни усопшего в мире ином, херихеб, или главный жрец-чародей, приносил изваянию умершего дары — мясо, напитки, мази, одежду и т. д. Принося каждый дар, он повторял заклинание, цель которого — преобразовать предмет в некую субстанцию, которой может пользоваться умерший в мире ином. Каждое действие первоначально имело совершенно особое значение или являлось символом хорошо всем известного явления. Со временем значения подобных действий по большей части были забыты, но повторение действий не прекратилось.

Мистерии Осириса и Исиды были циклом мираклей, в которых все события жизни, смерти1, мумификации, воскрешения Осириса и его восшествия на престол царя мира иного и бога мертвых передавались мимикой2. В Абидосе все эти мистерии управлялись главным жрецом — херихебом, который, конечно, был ученым человеком. Ему помогали жрецы, занимавшие более низкое положение. В некоторых моментах действия допускалось участие публики, так что представление цикла мистерий Осириса имело поучительное значение для всех классов. В храмах более позднего периода в Дендере, Эсне, Эдфу и Филе для представления мистерий Исиды были отведены специальные помещения, а в Саисе было несколько помещений, в которых исполнялись мистерии древней богини Нейт.

Книга мертвых утверждает, что некоторые из ее глав или заклинаний являются «великими таинствами». Глава c1lxii, которая называется «книгой женщины тайного дома», описывается

как «книга очень больших секретов» ,

и чтецу приказано «не позволять никому ее видеть». Если ее узнает посторонний, это будет ужасно, поэтому ее следует скрывать. В тексте главы заклинание названо «очень-очень большой за-

щитой» . Главу clxxxix не следовало читать

вприсутствии кого бы то ни было, кроме самого близкого друга

1 Мемфиты утверждали, что он был утоплен, а жители Гелиополя — что он был убит в сражении, но никаких изображений убийства Осириса не обнаружено.

2 Картины и описания приведены у Баджа в книге «Осирис и египетское воскресение».

34

ВВЕДЕНИЕ

чтеца и жреца (херихеба). И никому не дозволялось приближаться к помещению во время чтения, потому что «эта книга настоящая

тайна» ; также не разреша-

лось невежественному человеку, так же как и любому другому, смотреть на нее. А в одном из параграфов главы cxxxvii опреде-

ленно сказано, что вещи, которые делаются тайно в зале гробницы, являются таинствами Туата и Херт-Нетера

.

Правда, нигде ничего не сказано о том, почему эти главы являются великими тайнами и почему ни один человек, кроме отца, либо сына, либо жреца, не должен был слышать чтение или видеть выполняемые ритуалы. Было бы естественным не позволять никому увидеть рисунок или изображение виньетки, потому что это уменьшало риск попадания на них злого глаза. Было простым делом вставить амулет в каждую стену погребальной камеры и зажечь четыре лампады или «ярких факела», а затем погасить их в четырех сосудах, наполненных молоком белой коровы. Но что нам действительно интересно, так это то, как зародился этот ритуал, на чем он основывался, имел ли он более глубокое, особое значение, известное только жрецам, и каково было это значение. Я уверен, что каждый зажженный факел, каждый сосуд с молоком и каждый амулет представляли события в истории четырех сыновей Гора, и Осириса, и Глаза Гора и Ра и что эти события были известны жрецам, основывавшим на них эзотерические доктрины. Умершие получали жизнь и счастье в Туате не от материальных факелов и сосудов с молоком, а от эзотерических сил, которые жрецы, зная их, могли привести в действие ради них. Конечно, ни один ритуал с сопровождающими его заклинаниями не мог быть «таинством», если за ним не стояла некоторая эзотерическая доктрина или мудрость, известная только жрецам.

Геродот считал, что жрецы имели тайные теории, неизвестные мирянам, и Плутарх, хорошо информированный в этих вопросах, утверждал то же самое. Греки не могли бы употреблять слово «мистерии» для описания того, что в текстах названо shetat или seshetat, то есть тайных ритуалов в культах египетских богов, если бы не имели определенных знаний о характере культов. А знание shetat, их значения и истории не могло быть известным народу в целом, потому что для него даже иероглифы на стенах храмов и

35

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

№1, глава CLXVIII

Вверхней части мы видим восход Ра из вод Нуну и фигуры бога, сидящего в двух его ладьях дня, а также ладью Туата. Все это предполагает, что «тайна» виньетки имеет отношение к рождению, возрождению или воскрешению. В нижней части мы видим женщину, находящуюся в родах; Анубис, держащий ее за руку, дающий храбрость и силу. Сфинкс с головой человека — это бог Тем или Пта, бык предназначен для жертвоприношения. Между дву-

мя мумиями и сфинксом стоит старый бог Джесертеп .

Далее мы имеем жреца (?), за которым следуют четыре женщины, затем имя древнего бога над мумией, двух скорбящих женщин и двух мужчин, приносящих в жертву двух человеческих существ. Нет сомнения, что виньетка изображает церемонии, связанные с рождением, но трудно выяснить значение каждой фигуры на ней. Это не смогли сделать Невилл и Морэ. Не сумел и я.

36

ВВЕДЕНИЕ

№ 2, глава CLXXXII

Здесь в центре перед нами благородный Сах, то есть мумия Мутхотепа с Нефтидой, Местхой и Кебхсеннуфом у изголовья, Исидой, Хапи и Туамутефом в изножье. Вверху изображена группа из шести древних зооморфных богов: Себек со змеей, богсобака Сет, бог-бык, держащий крокодилов или ящериц, Анубис и бог-змей, также с крокодилом. Внизу — Хнему (Хнум)1, Геб и Шу со змеями, бог-газель (?) с ножами, павиан с ножом и богсокол. Ясно, что все эти боги выполняют некий ритуал на благо мертвых, но лежащая в его основе идея нам неизвестна. Только жрецы, создавшие виньетку, могли объяснить ее эзотерическое значение. Определенным можно считать лишь то, что изображенный ритуал чрезвычайно архаичен и относится, вероятно, к додинастическому периоду.

Херихеб и подчиненные жрецы

Штат большого храма это: 1) «служители бога» , имев-

одевает и умывает бога: 4) храмовый писец ; 5)

Хери-сешет, то есть тот, кто посвящен в тайны или секреты; 6) , то есть хранитель свитка или книги.

Самым знающим из них был, безусловно, херихеб. Тексты показывают, что его знания древней литературы Египта были очень велики, что он был хорошо знаком с правилами проведения всевозможных празднеств и что он устраивал и руководил всеми службами и церемониями, связанными с умершими. Он был, конечно, главным магом, был посвящен во все тонкости магии, белой и черной. Само собой разумеется, что херихеб Мемфиса, Она, Фив или любого другого большого города был человеком больших способностей и его власть была очень велика. Все таинства, связанные с его божеством, включая тайное имя бога, были

1 Х н е м у — Бог, который делал людей на своем гончарном круге.

37

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

№ 1, Глава CLXVIII

№ 2, Глава CLXХХII

ему известны. Возможно, писец храма также обладал некоторыми знаниями такого рода, но маловероятно, что всем рангам жрецов были известны детали таинств. Сем (или Сетем), амии-ас, аммихент и другие жрецы, помогавшие херихебу в проведении ритуалов «отверзания уст», и месентиу, или ремесленники, глубоко понимали смысл постановки мистерий. Именно херихеб, самый мудрый, руководил действиями и выполнял в них главенствующую роль. Ученый чародей, посланный к фараону, чтобы изгнать

38

ВВЕДЕНИЕ

дьявола, вселившегося в дочь царя Бехтен, был выбран из числа пер-анх, общины писцов и магов, потому что был глубоко знающим в сердце своем и имел умелые пальцы1. Это показывает, что жрецы были знатоками таинств, которые выполнялись руками. Убеждение в том, что все жрецы обладали одинаковыми знаниями о таинствах, опровергается эпизодом, описанным в Книге Исхода (vii, 10 и далее). «И бросил Аарон жезл2 свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов [египетских] и чародеев, и эти волхвы египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл фараонов поглотил их жезлы». Иными словами, знания Аарона египетской магии оказались более глубокими, чем знания египетских чародеев, и он знал главное заклинание, которого не знали они.

Можно настаивать, что любой жрец, умевший читать иероглифические или иератические тексты, имел возможность узнать все, что только можно было узнать о таинствах, но известен не один случай, когда сделана попытка скрыть смысл некоторых текстов в зале суда Осириса. В VI части Книги врат мы видим Осириса сидящим в суде на пьедестале, к которому ведут девять ступеней, и две чаши весов, которые держит фигура мумии. Перед ним павиан — сторонник Тота стоит в ладье и отгоняет черную свинью — символ Сета, ослепившего глаз Ра или Гора. Вверху, в левом углу располагается фигура Анубиса. В пространстве над пьедесталом и на боковой стороне самого пьедестала находится несколько коротких надписей иероглифами, которые можно прочитать, только если придать им необычное фонетическое значение. Этот факт первым заметил Шампольон и назвал эту манеру письма «энигматичной»3.

1 , Бехтенская стела, строка 10.

2 Христианская легенда гласит, что этот жезл был вырезан из древесины Дерева добра и зла, которое росло в раю. Этот жезл поглотил змею Позди, колдунью. Соломон из Басры посвятил жезлу Аарона целую главу в своей Книге пчелы.

3 От греч. ainigmatikos — загадочный, непонятный, здесь — «зашифрованный».

39

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Хотя эти надписи изучали многие ученые, до сих пор не было опубликовано ни одного более или менее удовлетворительного перевода. Очевидно, существовала веская причина использования энигматичного письма в этих надписях, но что это за причина — неизвестно.

Магия

Невозможно усомниться в том, что самым могущественным из всех верований египтян за весь период их истории оставалась вера в силу Хеки (Heka). Это слово, по общему мнению, переводится как «магия». Примитивный дикарь, вероятно, имел весьма смутное представление о том, что где-то существует великий и всемогущий дух или бог, но он довольно скоро осознавал, что это существо не обращает внимания на земные дела, и потому он населял землю, воздух, небо и море легионами духов, большинство из которых были враждебны человеку. Их древнейший культ сформировал основу магии. Потребности египетских дикарей были относительно малы и, вероятно, могут быть выражены следующими тремя словами: пища, женщины, потомство. Ранние мистерии, ритуалы и драмы египтян были посвящены этим трем основным элементам, необходимым для существования. Ночь вселяла ужас в сердца людей, лишая их света, тепла и движения, и поэтому страх перед мраком был свойствен не только невежественным крестьянам, но и более высоким сословиям. Вера в магию породила чародеев и знахарей, а их преемники, благодаря своим природным способностям и проницательности, создали и развили систему магии, при помощи которой египтяне додинастического и династического периодов и их мусульманские и христианские потомки стали ее слугами. Некоторые авторитетные источники утверждают, что египетская религия развилась из магии, другие — что египетская магия была египетской религией в состоянии упадка или развилась из нее, но эти взгляды представляются мне неверными.

Основываясь на свидетельствах египетских текстов, мы узнаем, что сердце Тему, или Ра, могло принимать материальную форму применением магии к его имени. Хека позволяла ему преобразовать свое имя в материальное тело, и с тех пор имя становилось эквивалентом носящей его личности. Что это было за имя, нигде не сказано. Пока тайное имя бога было не известно никому, кроме самого бога, ничто не могло причинить ему вред. Таким образом, «единственный бог вечный и бесконечный» суще-

40