Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Представляется очевидным, что та часть человека, которая остается жить после его смерти, — ба, или «душа», как обычно переводят это слово. Лучше передают смысл, на мой взгляд, слова «дух», «призрак», «привидение». Судя по всему, ба — это эквивалент старого шумерского эдимму, что, как сообщил мне мистер Сидни Смит, развилось из кожи человека, которому принадлежало.

Многие африканские народы рассматривали тень человека как часть его и верили, что, наступив на нее или пройдя по ней, можно причинить человеку зло. Аналогично человек мог защитить друга или навредить врагу, заставив свою тень упасть на него. Хотя ба было своего рода духовным телом, египтяне при-

писывали ему тень хаибит, а судя по Текстам пирамид, боги

тоже отбрасывали тень. В фиванской Книге мертвых (главы xci, xcii) усопший молится, чтобы его ба и его Хаибит не стали пленниками в ином мире. В другом месте ба, Ааху и тень упоминаются вместе. В папирусе Нефер-Убен-Ф ба усопшего видно летающим над его тенью, которая закрашена черным цветом. Тени большое внимание уделял в своих трудах Берч.

Имя человека, бывшее эквивалентом самого человека, всегда рассматривалось как обладающее особой значимостью, и каждый египтянин стремился, чтобы оно было вырезано или нанесено на все похоронные принадлежности. В отрывке из текста Пепи, при-

веденном ранее, имя рен представляется связанным с ка.

Поскольку нет сведений о получении Пепи нового имени, можно предположить, что имя, под которым царь наслаждался жизнью на небесах, было тем, что он больше всего любил на земле. Пепи молился о том, чтобы его имя «выросло» или «процветало» и длилось столько же, сколько имена богов. Его молитва с некоторыми необходимыми изменениями широко использовалась в Египте как отдельная погребальная молитва в греко-римский период. Имя усопшего существовало и на земле, как мы видим из приведенного далее отрывка. «Твое имя живет на земле, твое имя процветает на земле, ты не угаснешь, ты не погибнешь на веки

вечные» . Одно из имен Пепи было «Сущность, возобновляющая свою жизнь» .

В Текстах пирамид мы находим несколько абзацев, в которых усопший упоминается в тесной связи с группой существ, называемых Сехему, Саху и Ааху. Одно время считалось, что все это

311

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Солнце, восходящее над гробницей Нефер-Убен-Ф. Рядом стоит тень усопшего, над ней витает душа

члены ментальной, или духовной, составляющей человека. Утверждали, что Сехему — это жизненная сила, или, скорее, источник физической силы в теле. Сах — причисленное к лику блаженных тело человека, сотворенное для его жизни в ином мире, а Ааху — бесплотный прозрачный дух, близкий, но все же чем-то отличающийся от ба. Но это мнение, в свое время считавшееся достаточно обоснованным, теперь безнадежно устарело. Сейчас можно считать очевидным, что Сехему, Саху и Ааху — это бау, или души, достигшие высокой ступени силы, славы и знаний. Усопший, вероятно, приобретал эти качества благодаря благосклонности великих богов, к чему, скорее всего, мы можем добавить и его собственные заслуги. Другая точка зрения заключается в том, что Сехему, Саху и Ааху был разными классами духов, аналогично разным чинам ангелов: троны, господства, начала, власти, силы и т. д., которые перечислены в посланиях апостола Павла и апокрифических книгах Ветхого и Нового Завета.

Когда в точности ба начинало свое блаженное существование, мы не знаем, скорее всего сразу после завершения похоронных обрядов. Тексты пирамид не описывают взвешивание сердец на весах, как это делает глава cxxv фиванской Книги мертвых. Но в них есть несколько отрывков, доказывающих, что даже царь должен был обладать нравственными достоинствами, достаточными, чтобы удовлетворить богов, с тем чтобы те приняли его в свои ряды. В какой-то степени царю предстояло оправдаться и доказать свою «праведность», но, конечно, критерии нравственных достоинств, бытовавших у Ра, его богов и богинь в эпоху V дина-

312

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

стии, были не такими высокими, как у Осириса в пору XVIII династии. Жизнь ба на небесах была одновременно материальной и духовной.

Хотя никогда не забывался тот факт, что тело, которому принадлежало Ба, лежало в гробнице, и нужды ка тщательно удовлетворялись, именно жизнь ба на небесах занимала в основном умы теологов. Несмотря на это, теологи не прекращали заботиться о пропитании ба. Приношения для ка в гробнице с помощью магических заклинаний, произнесенных жрецами, ежедневно преобразовывались в форму, подходящую для него. Правда, некоторые отрывки предполагают, что они доставлялись ему непосредственно Тотом и другими звездными богами. Также Нут вскармливала его, своего сына, зачатого Ра, и при необходимости ей помогали другие небесные богини, и две древние богиниматери Нехебит и Уаджит. Так продолжалось, пока царь был

ребенком на небесах, когда же он вырастал, Ра снабжал

его «хлебом, который никогда не черствеет, и пивом, которое никогда не скисает»1. Но хотя ба царя было в достатке обеспечено богами пищей и напитками, да и он сам имел возможность охотиться на дичь на небесах и ловить рыбу в небесных водах, считалось, что ба все равно может испытывать голод и жажду и будет вынуждено отправиться на поиски пищи. Ба могло даже начать поедать свои испражнения и пить мочу. Кроме того, в текстах отчетливо сказано, что ба Тета «ненавидело грязь, бунтовало из-за урины, отказываясь ее пить»2. Это верование существовало много веков, поскольку в папирусе Ну, написанном в начале правления XVIII династии, усопший говорит: «Вещи, которые мне отвратительны, я есть не буду. Мне отвратительна грязь; я не стану есть этого... Не дайте мне упасть на нее, не позвольте ей испачкать мое тело, коснуться моих пальцев рук и ног... Я не стану ступать по ней моими сандалиями. О, не пошли мне грязную воду (или урину)».

Из сказанного выше следует, что ба царя считалось и человеческим существом, и духовным созданием, причем египтяне, похоже, не замечали абсурдности и противоречивости своих погребальных текстов и, соответственно, вероучений. Опять-таки в

313

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ранних текстах Ра — бог и небесный царь, и усопший становится его сыном, причем Ра был бессмертным; в более поздних текстах Осирис узурпировал положение и функции Ра, хотя сам уже умер, а усопший все равно становился его сыном. Рай Ра был на небе, что доказывается множеством упоминаний этого факта в Текстах пирамид. Рай Осириса, вернее, его царство, первоначально был под землей. Но был и другой рай, древнее, чем рай Ра и Осириса, который являлся частью неба и в котором жили звездные боги. Их культ предшествовал культам Ра и Осириса. Первые Тексты пирамид были написаны теологами, поклонявшимися Ра. Они игнорировали звездных богов, возможно, потому что их культ к этому времени устарел и забылся, но тем не менее следы звездных верований прослеживаются и в их трудах. Затем, в век, последовавший после завершения строительства пирамиды Унаса, широко распространился культ Осириса, человека, царя, который умер и воскрес. И жрецы Ра были вынуждены выражать в своих текстах вероучения, доктрины и догмы жрецов Осириса, который, являясь защитником мертвых, очевидно, был антагонистом или противником Ра, который сам не мог умереть и был всемогущим

ивечным божеством. Жрецы, наверное, испытали немалые трудности и пытаясь согласовать свои противоречивые взгляды. Это им явно не удалось, поэтому в Текстах пирамид так много противоречий. Тем не менее очевидно, что жизнь царского ба после смерти считалась счастливой, хотя писцы никогда не пытались описать ее радости.

Рай Текстов пирамид располагался в восточной части неба, а рай Осириса — на западе. Запад у египтян с незапамятных времен считался домом мертвых. Главный титул Осириса — «Вождь тех, кто на западе» (Хенти-Аментиу), но его жрецы дали его своему богу только после того, как он узурпировал власть и способности древних богов мертвых Верхнего Египта. Одно время предполагалось, что усопший взбирается на небо по лестнице, а когда речь шла о царском ба, лестницу для него устанавливали и удерживали боги. Далее описываются райские наслаждения, какими их представляли теологи Древнего царства. Ба появлялось на небесах, как «живая душа», проглотившая Око Гора. Его приветствовали боги и богини, Саху и Ааху, кау и другие обитатели восточной части неба. Даже будучи духом, ба носит корону, аналогичную той, что была у него на земле, имеет все атрибуты власти, скипетр

иоружие. Также при нем находились приспособления для охоты

ирыболовства, ему разрешалось пользоваться ладьями Ра, при-

314

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

бегать к услугам божественного паромщика. Каждый член его есть бог, он становится богом, сыном бога, и боги и богини называют его «братом». Ба правит богами, и все боги протягивают к нему свои руки и приглашают занять место среди них. В ранних текстах царское ба — сын Ра, единосущный с ним; в более поздних текстах это Гор, сын Осириса, делает для него то, что делал Гор, а боги и богини из свиты Осириса являются его братьями и сестрами. Он брат луны и сын Сотис (Сириуса), он оборачивается в небесах, как Орион, звездой восходит на его месте, став одной из вечных негаснущих звезд северного неба. Он блистательнее, чем Ааху, совершеннее самых совершенных, тверже самых стойких и сидит на плече Ра. Гор меняется с ним ка, и с новым ка он сокрушает все враждебные кау. Он становится господином ка богов. Он также становится Тотом, умом и мудростью Ра, получая право судить сердца. Он занимает место с богом в его святилище.

Он провозглашается Маа-Херу , то есть «правоглас-

ным» (чаще переводится как «оправданный» или «торжествующий»), и его ка тоже. Это подтверждает, что царю приходилось покоряться какому-то виду суда. Он одет в белые одежды, как лучшие из тех, что носят сидящие на троне блаженных и праведных, его железный трон украшен головами львов, а ножки выполнены в форме бычьих ног. На голове он носит великую корону Урерит.

Много внимания в текстах уделяется пище и напиткам. Царь никогда не голодает и не испытывает жажду, поскольку ест то, что ест Ра, и пьет то, что пьет Ра, и его пища — слова, выходящие из уст бога земли Геба и богов. Он сидит с великими богами вокруг озера Сехет-Хетеп, и они кормят его на «древе жиз-

ни» , на котором они живут, и он тоже может

жить. Он и его Ка чисто вымыты и вместе едят хлеб вечно. Тему защищает его и уничтожает врагов. Он никогда не может вернуться на землю, потому что его ба разрушило оковы его сна в доме на земле. «Унас на небесах в облике воздуха (?), он утвердился на небесах, он не может погибнуть, и он занимает почетное место на носу ладьи Ра. Те, кто гребут на небесах, и те, кто гребут за горизонтом, гребут и для Унаса. Как и Ра, он заходит в западной части неба и снова восходит на востоке». Несмотря на столь возвышенные идеи, касающиеся духовной жизни усопшего, египтяне приписывали ему способность любить и

315

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ненавидеть, а также испытывать все потребности, испытываемые живыми. Унас есть и пьет, изрыгает воду, берет женщин и соединяется с ними, когда хочет.

Тексты пирамиды Пепи II не оставляют сомнений в том, что после смерти этого правившего больше девяноста лет царя жрецы Осириса вынудили жрецов Ра приписать Осирису столь же высокое положение и могущественное в мире ином, как и положение Ра. Бог мертвых Осирис, чье царство находилось под землей и об антагонизме которого к Ра часто упоминается в текстах, стал равным Ра, небесному царю, и узурпировал власть, коей пользовался как преемник старого бога солнца Гора. Жрецы Ра отдали монополию неба царю, а жрецы Осириса ликвидировали ее, и с тех пор туда стали допускаться самые разные люди. Культ звезд, предшествовавший культу Ра, был поглощен культом Осириса, и жрецы Осириса смогли предложить своей пастве три области, из которых можно было выбрать «место вечной жизни», а именно «незаходящие звезды», ладью солнца и подземный Туат1. Осирис был «повелителем небес» и «владыкой Туата». Жрецы Ра пытались согласовать противоречивые взгляды, но потерпели неудачу, и сегодня уже невозможно исправить их ошибки и преодолеть путаницу. В Текстах пирамид можно найти свидетельства того, что писцы не понимали значения отдельных текстов, которые сами писали. Что делать, во все века копировщики допускали ошибки.

После падения Древнего царства люди больше не строили пирамид, но они продолжали писать погребальные тексты на стенах прямоугольных каменных гробниц. Позднее, во время правления XI и XII династий, они наносили тексты на внутренние части огромных деревянных саркофагов, заменивших старые каменные залы гробниц. Эти тексты, получившие название Тексты саркофагов, являются синтезом погребальных верований, относящихся к Ра, небесному богу, и Осирису, владыке Туата. Осирис в них занял место Ра и стал его господином, а его царство, находившееся под землей на западе (ему позволялось лишь приближаться к востоку), было перенесено на небо. Мы постоянно находим следы древнего поклонения звездам, и усоп-

1 Пишется иногда со звездой в качестве детерминатива , а иногда со знаком города в качестве детерминатива .

316

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

ший не только «растворялся» в боге солнца, независимо от того, как его звали, Ра или Осирис, но и обретал свое конечное жилище на звезде, такой как Орион. В Текстах пирамид небеса «зарезервированы» только для царей, а Тексты саркофагов показывают, что в промежутке между периодами правления VI и XI династий писцы, высшие чиновники и знать тоже получили «допуск» на небеса, которые раньше были вотчиной лишь царей и богов. Тексты саркофагов воспроизводят многое, что имеется

вТекстах пирамид, но они также содержат то, что не получило отражения в более древних текстах.

ВТекстах пирамид царь ведет величественную, но одинокую жизнь, без родителей, семьи, родственников и друзей. А в Текстах саркофагов есть глава, названная «Встреча предков человека с ним в Херт-Нетер (подземном мире)». Она демонстрирует веру египтян в воссоединение семей и встречу с друзьями и знакомыми

вподземном мире. Текст был подготовлен к публикации М. Лакау. Он был найден в двух саркофагах, обнаруженных в Эль-Барше в Верхнем Египте. Сейчас они хранятся в каирском Египетском музее (№ 28083 и 28087). Имя человека, для которого был изготовлен саркофаг, — Сепи. В тексте говорится следующее:

«Привет тебе, Ра! Привет тебе, Тем! Привет тебе, Геб! Привет тебе, Нут!

Разрешите Сепа (или Сепи) пересечь небо, пересечь землю, пересечь воды. Позвольте ему встретить своих предков, пусть он встретит своего отца, пусть он встретит свою мать, пусть он встретит своих сыновей и дочерей, которые выросли, пусть он встретит своих братьев, пусть он встретит своих сестер, пусть он встретит своих друзей, и мужчин, и женщин, пусть он встретит тех, кто были ему как родители (тети и дяди? неродные родители?), пусть он встретит тех, кто работал на него на земле, и мужчин, и женщин, и пусть он встретит наложницу, которую любил и знал.

Посмотри, о Кема-Ур (то есть великий творец), позволь Сепи воссоединиться с выросшими сыновьями и дочерьми и его наложницами, которые были желанием его сердца. Пусть Сепи воссоединится со своими друзьями, и мужчинами, и женщинами, и с теми, кто работал на него на земле.

И если случится так, что его отец будет отринут, или притеснен, или удален, когда явится к Сепи, или его мать, когда пожелает явиться ему, когда Сепи захочет присоединиться к своим предкам, его отцу и матери, мужчинам и женщинам; и если случится так, что его воссоединение с детьми, братьями и

317

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

сестрами, друзьями, неродными родителями, родственниками или теми, кто работал на него на земле, будет отвергнуто, или отринуто, или встретит противодействие; тогда, конечно, сердце, которое оснащено, должно быть убрано у Ра, и быки, избранные для жертвоприношения, угнаны обратно от алтарей богов, и лепешки не должны быть разломаны, а белые караваи разрезаны на части, и мясо не должно быть разрезано в зале жертвоприношений, и канаты не должны наматываться, а на ладьях не будет команд.

Но если он будет вместе со своим отцом, когда тот появится, или он сможет принять свою мать, когда та придет, и если он сможет воссоединиться со своими предками, и со своими отцами

иматерями, и своими мужчинами и женщинами, и маленькими детьми, и возлюбленными, и неродными родителями, и родственниками, и [взрослыми] сыновьями и дочерьми, и наложницами, с которыми его сердце желает [встречи], и друзьями, и теми, кто работал на него на земле; и если он присоединится ко всем своим предкам на небесах и на земле, и в Херт-Нетер, и на небе, и в Акебе (район неба), и в Хапи (Ниле, и в Агебе, и в Хетт- Ур-Кау, и в Тету, и в Тетет (?), и в Па-Ур, и в Ахахере, и в Абту, тогда лепешки будут разломаны, а белые караваи разрезаны на части, и мясо будет разрезано в зале жертвоприношений [в гробнице], и канаты будут наматываться, и на ладьях появятся команды, и ладья Ра отправится своим путем, а на ней гребцами станут мореходы звезд, которые никогда не останавливаются и никогда не заходят; его имя неизвестно, его имя неизвестно.

Богиня Хатхор окружила Сепи магией, которая защищает его жизнь, но это Геб снабдил его. Сестра-жена Сепи есть хранительница леса (?) великого поля. И смотрите, сестра-жена Сепи, хранительница леса (?) великого поля, говорит: «Поистине ты придешь с ликованием, и твое сердце будет радоваться, и будет пища для Сепи, и тебе будет дан воздух; да, так велели твои предки». Поэтому Сепи придет с радостью, и его сердце будет ликовать, и его предки будут даны ему. И вожди предков Сепи придут [встретить его] с радостью, и их сердца будут ликовать, когда они встретят его. И они будут нести в руках свои посохи, и свои мотыги, и инструменты для пахоты, и орудия для обработки земли, и они избавят его от вещей, которые богиня... делает, и от действий Нут, и от могущественных вещей, которые львы-близнецы (Шу

иТефнут) делают с каждой душой и с каждым богом. Предки Сепи станут причиной его освобождения».

318

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

В рубрике сказано:

«И к нему в Херт-Нетер присоединятся предки, отец, мать, родственники, дети малые, жены, наложницы, друзья, мужчины

иженщины, рабы, и вся собственность, которая ему принадлежала».

Из главы ясно, что в эпоху Среднего царства египтяне верили в узнавание друзей и родственников и воссоединение с ними после смерти. Глава является полумагической по характеру, поскольку усопший, как обычный чародей, угрожает богам карами, если они не выполнят его просьбу. Интересно отметить следующее: считалось, что друзья усопшего в ином мире готовы сразиться с небесными силами от лица своих родственников. Ни Тексты пирамид, ни Тексты саркофагов не рассказывают нам ничего о других занятиях обитателей иного мира, кроме охоты и рыболовства. Можно предположить, что они ежедневно какое-то время проводили в молитвах и пении гимнов Ра, Гору

ивеликим солнечным богам, допустившим их в свое окружение. Тексты пирамид показывают, что усопший, знавший и рассказывавший «Главу Ра» и выполнявший определенные ритуальные

магические акты Горахти, становился родственником Ра и смером , то есть другом Горахти. Там

вполне определенно сказано, что Пепи знал «Главу» и выполнял магические ритуалы, за что и получил привилегии.

Самый древний и продолжительный гимн Ра, дошедший до наших дней, обнаружен в пирамиде Пепи. Он звучит следующим образом:

«Почтение тебе, [о] Тем!

Почтение тебе, [о] Хепрер, который появился на свет сам по себе (то есть саморожденный).

Ты велик в своем имени Как (то есть высота)!

Ты появился на свет (хепер-к) в имени твоем Хепрери (то есть Появляющийся на свет).

Почтение тебе, [о] Око Гора (Египет), который он оснастил обеими руками.

Он не позволил тебе слушать (подчиняться) тому, кто на востоке.

Он не позволил тебе слушать того, кто на востоке. Он не позволил тебе слушать того, кто на юге.

Он не позволил тебе слушать того, кто на севере.

319

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Он не позволил тебе слушать тех, кто в середине земли. [Но] ты слушал (подчинялся) Гору.

Это он создал тебя. Это он поднял тебя.

Это он создал для тебя твердую землю (или дал тебе опору).

Ты сделал для него все, что он тебе говорил, в каждом месте, куда он шел.

Ты несешь ему воды птиц1, которые в тебе.

Ты несешь ему воды птиц, которые будут в тебе.

Ты несешь ему каждое растение (зерно), которое в тебе. Ты несешь ему каждое растение (зерно), которое будет в тебе. Ты несешь ему еду и питье, которые в тебе.

Ты несешь ему еду и питье, которые в тебе, которые будут в тебе.

Ты несешь ему приношения, которые в тебе.

Ты несешь ему приношения, которые будут в тебе. Ты несешь ему все, что есть в тебе.

Ты несешь ему все, что будет в тебе.

Ты несешь [их] ему в любое место, куда пожелает его сердце. Двери, которые на тебе, стоят твердо, как Анмутеф2.

Они не открываются для того, кто с запада. Они не открываются для того, кто с востока. Они не открываются для того, кто с юга. Они не открываются для того, кто с севера.

Они не открываются для жителей внутренних районов. [Но] они открываются для Гора.

Это он их сделал. Это он их поставил.

Это он сохранил их от всех повреждений, которые замышлял Сет.

Это он заложил твои основы в имени твоем «Основы городов».

Это он пошел, он последовал, склонившись, за тобой в имени твоем «Нут» (то есть «Город» par excellence).

Это он сохранил тебя от всех повреждений, которые замышлял Сет».

1 То есть болота, в которых размножаются пернатые.

2 А н м у т е ф — мифологический персонаж, функции которого неизвестны. Он неоднократно упоминается в фиванской Книге мертвых.

320