Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

периодов, превращая всех остальных богов в сравнительно менее значительных. Египтяне династического периода ничего не знали об истории Осириса в додинастический период и поэтому делали его по очереди солнечным богом, водным богом, богом луны и звезд, богом животного мира, растительности, людей, богом всех живых существ и вещей, а также богом смерти и мертвых. Именно богом мертвых, имеющим власть сохранить жизнь или умертвить и дающим мертвым воскрешение и вечную жизнь, он оставался весь династический период. Одновременно египтяне относились к нему как к человеку, имеющему сестерблизнецов и брата, сына или племянника, и как к старшему из пятерых детей, которых их мать произвела на свет одновременно.

Многие египетские тексты предполагают, что египтяне в более поздний период своей истории считали Осириса царем, который некогда правил их страной, причем успешно. Иноземные историки, такие как Плутарх, это мнение подтверждают. Плутарх, родившийся в Беотии и творивший в середине I века н. э., написал известный трактат об Осирисе, в котором пересказал все известное в те дни, касающееся его и его круга. Многие факты, описанные в этом труде, подтверждаются иероглифическими и иератическими текстами, и, хотя автор не обладал подробными знаниями о древних религиях, его работа имеет большое значение. Некоторые фрагменты этого текста заставляют предположить, что его автор был жрецом. Далее приведено краткое изложение греческого текста.

Осирис был сыном Реи (Нут) и Хроноса (Геба) и родился в первый из пяти эпагоменальных дней года. Он стал царем и посвятил всю жизнь благу своего народа. Он научил их обрабатывать землю и поклоняться богам, составил свод законов, которым они пользовались. Улучшив жизнь своих подданных, он покинул Египет и стал путешествовать по свету и учить другие народы следовать примеру своих людей. Он никогда не навязывал людям свои взгляды, но спорил с ними, взывал к их здравому смыслу. Он учил людей посредством гимнов и песен, исполнявшихся в сопровождении музыкальных инструментов. Во время его отсутствия в царстве правила его жена Исида, но ей очень мешал Тифон (Сет), ее брат-близнец и деверь, посвятивший себя изменениям в существующем порядке вещей и противодействию ее усилиям. Когда Осирис вернулся в Египет, Тифон (Сет) решил свергнуть его и взять в жены Исиду, в которую был влюблен. Он, некая эфиопская принцесса по имени Асо и еще семьдесят два

171

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

человека объединились и составили план уничтожения Осириса. Они изготовили сундук (ящик), который вместил бы тело Осириса, поставили его в комнату для гостей и однажды во время застолья предложили собравшимся гостям попробовать по одному залезть внутрь. Многие пытались сделать это, но неудачно. Только Осирис, забравшись внутрь, убедился, что сундук словно предназначен специально для него. Пока он лежал в сундуке, заговорщики схватили крышку, подбежали к сундуку и прибили ее гвоздями. Осирис стал пленником. Они расплавили свинец и полили им крышку, или же покрыли ее свинцовыми листами. Затем они подтащили сундук к Нилу и бросили в воду. Убийство Осириса имело место в семнадцатый день месяца Хатхор1 (то есть ноября) на двадцать восьмом году или правления, или жизни Осириса, когда солнце было в Скорпионе. Река понесла сундук на север, и он поплыл к морю через Танитское устье Нила, что на северо-востоке Дельты в районе Пелусия. Услышав об убийстве мужа, Исида обрезала волосы, оделась в траурные одеяния

иотправилась на поиски сундука. Дети видели, как сундук бросили в Нил, и сказали ей, что его вынесло в море через Танитское устье. Прежде чем продолжить свой путь, она отыскала Анубиса, сына Осириса от Нефтиды, и сделала его своим стражем.

Волны вынесли сундук к сирийскому побережью и выбросили в районе Библоса (Жбейла), там, где он остановился, выросло большое дерево эрика (тамариск?) и окружило его своей древесиной со всех сторон. Дерево очень понравилось царю. Он приказал его срубить, и из той части ствола, в которой находился сундук, сделать колонну для своего дворца. Узнав об этом от детей, Исида отправилась в Библос, а прибыв туда, молча села у царского фонтана. Отвечала она лишь на расспросы придворных девушек царицы. Причесав их волосы, она передала им восхитительный аромат своего тела. Когда девушки вернулись, царица почувствовала аромат и, узнав, откуда он появился, послала за Исидой, пригласила во дворец и назначила кормилицей к одному из своих детей. Царицу звали Астарта (то есть Иштар, или Ашторет2), имя же царя было Малькандр (Мелеккарет3). Исида дала

1 Этот день в календаре счастливых и несчастливых дней папируса Салье отмечен как трижды несчастливый . В этот день плач Исиды

иНефтиды слышался везде — от Саиса на севере до Абидоса на юге.

2 Саосис, или Неманус, которую греки идентифицировали с Афиной.

3 То есть «царь города» (Мелькарт).

172

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

ребенку сосать палец вместо соска и каждую ночь сжигала в огне смертные части его тела. В то же время сама она принимала облик ласточки1 и летала вокруг колонны, в которой находилось тело ее мужа. В конце концов Исида открылась царице и попросила отдать ей колонну. Царица сделала это, и Исида достала сундук с телом своего супруга. Потом она смазала колонну мазями, обернула полотном и вернула царю, который отправил ее в храм Библоса, где люди стали ей поклоняться. Исида погрузила сундук в ладью, приплыла в Египет, спрятала его в потаенном месте и пошла навестить своего сына Гора в Буто2 (VI ном Нижнего Египта). Сундук нашел убийца Осириса Сет, который открыл его и расчленил тело Осириса на четырнадцать частей, которые разбросал по Дельте. Исида пошла на поиски и нашла все части, кроме одной, фаллоса Осириса, который Сет отрезал и бросил в Нил, где его проглотила рыба3. Исида сделала искусственный фаллос Осириса, которому воздавались должные почести. Осирис вернулся на землю и предложил своему сыну Гору сразиться с Тифоном, на что Гор согласился4. Битва продолжалась три или более дня и закончилась победой Гора. С помощью Гермеса (Тота) он доказал свои права богам и стал преемником Осириса на египетском троне. Исида снова стала супругой Осириса, в результате чего родился Гарпократ.

Диодор из Агирии, что на Сицилии, вероятно бывший современником Плутарха, утверждает, что Осирис и Исида были двумя великими вечными богами, солнцем и луной. Они были детьми Хрона и Реи, которая дала жизнь пяти богам, причем каждый родился в один из эпагоменальных дней, а именно Осирис, Исида, Тифон, Аполлон и Афродита. Некоторые идентифицируют Осириса с Бахусом, а Исиду с Герой. Осирис, став царем, запретил каннибализм, научил людей обрабатывать землю и выращивать виноград. У Осириса был писец по имени Гермес (в Египте Тот), который давал имена вещам, ранее имен не имевшим; он создал арифметику, скульптуру, музыку и астрономию. Осирис решил странствовать по миру и учить людей выращивать вино-

1 Глава lxxxvi Книги мертвых сообщает каждому умершему заклинание, позволяющее ему или ей превращаться в ласточку. См. виньетку папируса Небсени.

2 Я пропускаю параграф, касающийся упавшего в море испуганного ребенка.

3 Lepidotus, phagrus, оxyrhyncus.

4 Я пропускаю отрывок о лошади и льве.

173

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

град, пшеницу и ячмень. С собой он взял большую армию, а управление царством передал Исиде, поручив Тоту помогать ей. Его родственник Геракл командовал солдатами. Осирис также взял с собой Аполлона (Гора?), Анубиса, Маседо (Упуату) и Пана (Мену), а еще музыкантов и певцов, после чего отправился в Эфиопию. Там он научил людей обрабатывать землю, строить города, охранять реку и прокладывать каналы. Затем он пошел в Индию через Аравию, посадил плющ в Нисе, устроил охоту на слонов и вернулся в Египет. Он был истинным благодетелем человечества, поскольку научил людей, что им есть, и был вознагражден бессмертием. Ему стали поклоняться, как богу. Осирис был убит своим братом Тифоном, который разрезал его тело на двадцать шесть частей, а сам занял трон Египта. Исида и ее сын Гор отомстили за убийство Осириса, после чего Гор взошел на трон своего отца. Исида отыскала двадцать пять частей тела Осириса, с помощью воска, ароматических смол и специй восстановила тело и передала жрецам для погребения. Она посвятила одну третью часть своей страны — Египта Осирису. Несомненно, что она желала связать поклонение Осирису с культом определенного животного, поскольку настаивала, чтобы последнему оказывались те же почести, что и Осирису, как при жизни, так и после смерти. Жрецы согласились на это, и животным Осириса стал бык. Они стенали над гробницами Аписа — быка Мемфиса и Мневиса — быка Гелиополя так же, как над гробницей Осириса. Исида также велела изготовить искусственные копии пропавшей части тела Осириса — его фаллоса и отослала их в храмы, где им поклонялись с большим почтением.

Остаток жизни Исида посвятила благотворительности и заботе о благосостоянии своего народа: она была похоронена в Мемфисе или Филе и считалась богиней. Она знала много лекарственных средств и была искусной целительницей. Многих неизлечимых больных она вернула к полноценной жизни; она заставляла хромых идти, а слепых видеть. И она создала лекарство, которое возвращало к жизни мертвых. Ее сын Гор был убит титанами, бросившими его тело в воду. После исцеления этим лекарством он не только вернулся к жизни, но и стал бессмертным. От Исиды он научился целительству и умению предсказывать будущее, используя свои знания на благо человечества.

Юлий Фирмик Матерн, живший в IV веке н. э., неверно понял отдельные фрагменты истории Осириса и Исиды и посчитал Исиду женой Тифона, который, обнаружив, что его супруга влюби-

174

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

лась в Осириса, убил его. Тифон расчленил тело Осириса и разбросал его части по нильским берегам, но Исида, Нефтида и Анубис нашли их, похоронили и сделали статую Осириса, которой поклонялись в храмах. Годовщина убийства и расчленения Осириса отмечалась каждый год всеобщей скорбью, причитаниями и стенаниями. Через несколько дней всеобщий плач прекращался, после чего возвещалось, что все части тела Осириса найдены и соединены, и наступало всеобщее ликование. Матерн считал, что пшеница была семенем Осириса, Исида — землей, а Тифон — теплом.

Макробий (V век) считал, что Осирис был солнцем, а Исида землей. Из всех классических авторов Плутарх, похоже, был лучше всего информирован обо всем, связанном с Исидой и Осирисом, но представляется, что он сделал серьезную ошибку, утверждая, что сундук с телом Осириса попал в Библос (Жбейл). Нил отнес его в заросшие папирусом болота восточной Дельты, где его и нашла Исида. Слово Byblos, как известно, обозначает растение папирус, и писец перепутал его с названием города на сирийском побережье.

Плутарх был прав, изобразив Осириса богом, но нет никаких свидетельств того, что он когда-либо был царем Египта. Греки не понимали, что Осирис, по сути, является синтезом множества богов и что его культ в римский период был смешением нескольких культов, некоторые из которых уходили корнями еще в додинастический период. Его можно описать как бога par excellence, который обрел материальный облик. Он процветал, потом пришел в упадок, умер и начал жить снова. Он представлялся солнцем, которое умирает вечером и восходит на следующее утро, и луной, то есть ночным солнцем, или солнечным богом ночи. История о расчленении Осириса и рассеивании его членов по Дельте, возможно, есть поздняя форма легенды, касающейся разделения на части луны в период ее ущерба, или угасания солнца вечерней порой и рассеивания его членов, которые в виде звезд и созвездий покрывают ночное небо. Он был также великим небесным деревом, из которого вставало солнце, и луной, которая росла и уменьшалась и быстро начинала расти снова. Его действительно часто называют луной, и по этой причине некоторые египтологи заявили, что двумя величайшими богами египтян были солнце и луна, то есть Ра и Осирис. Осирис также был формой Ориона-великана, быка, утренней звезды, Сириуса и незрелого бога солнца в созвездии Арго. Он даже стал

175

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

паромщиком Ра и лестницей Ра. Он также был богом года — этот факт доказывают 365 ламп, которые зажигались в Дендере, и 365 деревьев, посаженных вокруг его храмов. Он был божеством великого океана, который окружает мир, а значит, и Нила, который течет из него в Египет. Он сам есть воды Нила, которые сочатся из его тела (потому что он был утоплен в нем в Мемфисе). Осирис был источником любой растительности, находился в каждом зеленом кусте и травинке, а как бог урожая и всех зерновых культур, проникал в тела всех тех, кто питался зернами, — и людей, и животных. Его тело образовывало круг Туата, который существовал во все времена в великой первичной Ну, или Нуну, или бездне, там он правил, как царь мертвых. Осирис включил в себя всех космических богов, или богов сил природы. Но египтяне поклонялись ему потому, что сам он воскрес из мертвых, и они верили, что он может дать всем воскрешение и новую вечную жизнь. Он находился в каждой вещи или существе, которое рождалось и умирало. От начала и до конца он был солнцем, поскольку был старше Ра, и миф об Осирисе описывает годовое движение солнца по небесам, творца и защитника всех. Но культ Осириса существенно отличался от культа Ра и являлся великим, быть может, величайшим из всех творений египетского жречества.

Фетиш Осириса и его имена

Есть все основания верить, что бог, который в династические времена был назначен богом и судьей мертвых великим советом богов, собиравшимся в Гелиополе, первоначально был простым фетишем и центром его культа был город, являвшийся столицей нома на Дамьеттском рукаве Нила в восточной Дельте. Старейшим

известным нам богом нома был Анджети , а его детерминативом в Текстах пирамид — сокол, стоящий на жердочке, с двумя перьями на голове. Еще он изображался так:

На голове у него два пера, сзади с головы свисает лента, в правой руке посох пастуха , в левой — некий инструмент, который может быть кнутом . Прямая линия заменяет тело божества, а подставка, на которой он стоит, присутствует в знаке нома . В дру-

176

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

гом отрывке тех же текстов его называют «жителем Анджети, великим повелителем своих болот» . И ном, и его бог

назывались Анджети. Посох пастуха и кнут означают, что в Дельте паслись стада (вероятно, предки тех животных, на которых позднее охотился здесь Аменхотеп III), а также отары овец и коз. Точное значение ленты, закрепленной на голове божества, неизвестно, но мы видели такую же на головах Мену и Амона; возможно, она имеет какое-то отношение к ветру или воздуху. Сто-

лицей нома Анджети был город Тету (Деду) , и там в

той или иной форме осуществлялось поклонению фетишу Анджети. В какой именно форме, никто сказать не может. Возможно, это был ствол дерева с металлическими ободками вокруг и другими украшениями. В нем могли находиться некие священные предметы культа, или он мог оставаться пустым. Египтяне династического периода называли ствол дерева Тет (Дед), и его простейшее иероглифическое изображение — . Основные цере-

мониальные акты культа — «посадка Тет», то есть установка его в вертикальное положение. Если ствол был пустым, то, возможно, больные и мертвые помещались внутрь с тем, чтобы первые получили здоровье, а вторые — жизнь. Предполагалось, что Тет дает жизнь и здоровье всем, кто к нему прикасается, и на многих изображениях ясно, что Тет — это сам бог, как бы его ни звали, Анджети или Осирис (см.: Бадж. Осирис).

На рисунках голова Анджети находится на шесте или тонком стволе дерева, а не на человеческом теле, значит, фетишем мог быть волшебный, дающий жизнь жезл. В виньетке папируса Ани символ жизни изображен поднимающимся из вершины Тет, обе руки его тянутся вверх, поддерживая солнечный диск. Это связывает Тет с голым стволом дерева или шестом ассирийцев, о котором пишет Сидни Смит в «Истории Ассирии». На новогоднем празднике в Ассирии металлические ободки закреплялись вокруг ствола дерева; к нему привязывались ленты, чтобы помочь возрождению природы в наступающем году. Сирийцы и палестинцы выполняли магические церемонии с шестами из голых стволов деревьев, а у евреев был ашерах1, который являлся или шестом, или каким-то священным

1 А ш е р а х — символ бога или богини, который находился рядом с алтарем. Одно такое священное дерево было сожжено Гидеоном (Суд., vi, 25—30).

177

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

деревом. В действительности шест, дерево или ствол фигурирует во всех религиях народов Восточного Средиземноморья — на Крите, в Египте, в Малой Азии. Священное дерево ассирийцев было связано с культом Ашура, чей символ — крылатый солнечный диск с сидящим внутри богом — часто виден над деревом. Если речь идет о Тете, то голова бога солнца, или юноши, или пожилого человека выступает над вершиной Тет, на ней корона из пары рогов, таких же, как у Хнума, и два пера бога Анджети. Иногда добавляется солнечный диск. Ассирийцы верили, что Ашур был убит или умер и снова вернулся к жизни в новый год. Он был настолько близок вавилонскому Мардуку, сыну Бела, что позднее, когда был принят эпос творения, описывающий подвиги Мардука, главным изменением в тексте стала замена имени Ашура на Мардука. Многое известно о смерти и воскрешении Мардука. В общих чертах история Мардука, рассказанная в клинописных текстах Вавилона и позже в ассирийских текстах, очень похожа на историю Осириса, в том виде, как она описана в иероглифических надписях. А Тет очень похож на священное дерево Ашура. Таким образом, миф и ритуал Египта и Ассирии совпадают, следовательно, разумно поискать общий источник их возникновения в этих странах.

Можно спорить, утверждая, что миф о Мардуке восходил к некоему более древнему мифу, но даже это не вносит ничего существенно нового во взаимоотношения Мардука, Ашура и Осириса. Во всей Западной Азии и в Египте существовали легенды о богах или божественных существах, которые были убиты или умерли и снова вернулись к жизни, причем было это задолго до того, как появились местные божества, имена которых нам известны. Подобные истории рассказывали о Мардуке, Ашуре и Осирисе, так что обстоятельства, в результате которых появились эти боги, были аналогичными. Широко распространенное в Египте предание гласит, что Осирис был обычным человеческим существом, царем, и что он был убит своим братом Сетом, домогавшимся не только трона, но и жены брата. Но ведь такие вещи происходили повсеместно с незапамятных времен, и, вполне возможно, в Вавилоне и Ассирии существовали такие же предания о предшественниках Мардука и Ашура.

Мы уже видели, что центр культа бога Анджети, бога шеста или дерева, был в Тету, городе на Дамьеттском рукаве Нила в восточной Дельте, находившемся на юго-западе от городов, в династические времена названных Мендес и Танис. Этот город на-

178

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

зывался «Дом Осириса, господина Тету»1, а участок реки, протекавшей рядом, назывался «рекой Осириса»2. В династические времена ном, столицей которого он являлся, греки называли Бусирит, и он тогда считался IX номом Нижнего Египта. Греческое название города Тету — Бусирис. Оно произошло от египетского «Па-Асар» или «Пер-Асар», то есть «Дом Осириса». Теперь это был уже город Осириса, а не Анджети, и главным божеством города стал Осирис или его фетиш — Тет. Теперь попробуем выяснить, что явилось причиной изменения названия города, и, имея это в виду, рассмотрим и имя Осириса.

«Осирис» — греческая форма имени, которое записывается иероглифами следующим образом: , , , ,

, , , , . Они читаются Асар или Асари.

Усри , Асарс . Отсюда и произошло, вероятнее всего, греческое имя Осирис. Более поздние формы имени , , , и т. д.

Коптская форма Оусири показывает, что звук «у» доминировал в начале имени в периоды Птолемеев и греков. Также мусульмане сегодня часто произносят имя Бога «уллах», а не «аллах».

И древние, и современные писатели пребывают в недоумении по поводу значения имени Осирис , Асар. Верхний знак — это

изображение сиденья или стула, нижний знак — человеческий глаз. Диодор считал, что «Осирис» означает «много глаз», Плутарх придерживался этого же взгляда, Яблонски связывал имя с двумя коптскими словами, означающими «много работающий». Шарп связывал его с коптскими словами, означающими «слишком много кричащий», Бругш полагал, что старейшая форма имени была Усири, что означало «мощь, сила глаза». Однако эти

значения не предлагают объяснения знаку — сиденье, трон. Сете считает Осирис ласкательным именем или прозвищем и

179

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

переводит его как «место для глаза». Эрман, подводя итог всему сказанному и , считает, что имя означает «соз-

датель трона». Ни одно из этих толкований не принимается всеми египтологами, и вполне вероятно, что все они ошибочны.

Несколько лет назад было выдвинуто предположение, что Асар или Осирис это вообще не египетское имя, а произошло оно от Асари — титула вавилонского бога Мардука, сына Ра. Идея казалась неправдоподобной и не получила всеобщего признания. Но в последние годы появилось немало фактов, подтверждающих это предположение и указывающих на то, что Осирис действительно узурпировал положение, занимаемое богом Анджети в номе Анджети, и что в эпоху Древнего царства Анджети и Осирис считались идентичными богами. Этот факт означает, что по крайней мере однажды культ и ритуалы одного бога имели много общего с культом и ритуалами другого. Но культ и ритуалы Осириса также были идентичны с культом и ритуалами ассирийского Ашура и вавилонского Мардука. Все трое были богами, умершими и вернувшимися к жизни, и в новый год в трех странах выполнялись церемонии с участием шеста или ствола дерева. Шест или ствол дерева был украшен предметами, призванными помочь весеннему пробуждению растительности. Общность культа в трех странах определялась наличием торговли между ними. Ранняя цивилизация Дельты много получила от вавилонян и сирийцев, но знания не шли прямо через «великую и ужасную» пустыню, их путь был сложнее. Информация о подземном божестве Асари, сыне Эа, родившемся в подземном мире дуку, где текут сладкие воды, была принесена в Египет иностранцами, приверженцами этого культа, обнаружившими, что культ Анджети очень похож на культ Асари. На этом основании можно предположить, что так или иначе они нашли способ установить культ Асари в номе Анджети. Такой результат вполне мог быть достигнут мирным путем. Нет никаких сомнений в том, что это произошло очень рано, потому что культ Осириса и его святого семейства установился в Дельте задолго до правления Мена и объединения двух земель.

Можно сравнить клинописные символы, обозначающие Асари, то есть Мардука, и транскрипцию этих имен в иероглифы. Группа клиньев, которая читается как Асари, — ; она состоит из двух различных знаков, а именно и . Значение первого знака хорошо известно, это «палатка», «жилище», «место отдыха». Второй знак обозначает «глаз» и помещен внутрь знака

180