- •В.П. Буданова
- •2. Становление цивилизационных теорий
- •3. Теории эпохи индустриальной цивилизации
- •4. Цивилизационные теории эпохи великого кризиса
- •5. Рубеж тысячелетий: техногенные и информационные концепции цивилизаций
- •Раздел I. Глава 2. Предыстория человеческого общества
- •1. Становление человеческого общества
- •2. Мезолитрубеж истории человечества
- •3. Неолитическаяцивилизация
- •4. Энеолитэпоха перехода кцивилизации
- •Раздел II. Глава 1. Египетская цивилизация
- •1. Природа и население
- •2. Раннеземледельческая культура Египта
- •3. Цивилизацияэпохи Раннего царства
- •4. Древнее царство
- •5. Расцвет цивилизациив эпоху Среднего царства
- •6. На пути ко всему новому
- •7. Поздний период Египетской цивилизации
- •8. Египетская цивилизацияв мировой истории
- •Раздел II. Глава 2. Месопотамскаяцивилизация
- •1. Древнее Двуречье
- •2. Истоки Месопотамскойцивилизации
- •3. Шумерская цивилизация
- •4. Старовавилонский период
- •5. Касситский период
- •6. Нововавилонский период
- •7. Месопотамскаяцивилизацияв мировой истории
- •Раздел II. Глава 3. Индийская цивилизация
- •1. Природа и население
- •2. Раннеземледельческая культура Индостана
- •2. Хараппскаяцивилизация
- •4. Ведийская цивилизация
- •5. Цивилизация между ГангомиГималаями
- •6. Цивилизация Кушанской и Гуптской империй
- •7. Особенности и достижения Древнеиндийской цивилизации
- •Раздел II. Глава 4. Китайская цивилизация
- •1. Природа и население
- •2. Раннеземледельческие культуры колыбель Китайской цивилизации
- •3. Шанская (иньская) цивилизация
- •4. Цивилизация эпохи Чжоу
- •5. Цивилизация эпохи Восточного Чжоу
- •6. Цивилизация эпохи Цинь
- •7. Цивилизация эпохи династии Хань
- •8. Особенности и достижения Древнекитайской цивилизации
- •Раздел III. Глава 1. Финикийская цивилизация вариант ближневосточного развития
- •1. Природа и население
- •2. Расцвет торговли и мореплавания
- •3. Финикийские города-государства
- •4. Финикийцы в составе мировых цивилизаций
- •Раздел III. Глава 2. Древняя Сирия первые шаги цивилизации
- •1. Условия становления локальной Сирийской цивилизации
- •2. Двойной опыт объединения
- •3. Сирия зона нестабильности
- •Раздел III. Глава 3. Цивилизация Древней Палестины 1. Природа и население
- •2. Между властью фараонаи переселением народов моря
- •3. На пути к Израилю
- •4. Особенности и достижения цивилизации Древней Палестины
- •Раздел IV. Глава 1. Хеттская цивилизация
- •1. Анатолия центр цивилизационного развития
- •2. От раннеземледельческой культуры к городу-государству
- •3. Этапы истории Хеттской державы
- •4. Война и мир Хатти
- •5. Достижения цивилизации хеттов
- •Раздел IV. Глава 2. Ассирийскаяцивилизация
- •1. Природные условия и население
- •2. Древнейший период истории
- •3. Цивилизация Среднеассирийского периода
- •4. Цивилизация Новоассирийской эпохи
- •5. Ассирийскаяцивилизация между враждой и миром
- •6. Наследие Ассирийскойцивилизации
- •Раздел IV. Глава 3. Цивилизация персов
- •1. Древняя Персия страна стран
- •2. Величайшая восточная деспотия
- •3. Авестийская цивилизация
- •Раздел V. Глава 1. Древнегреческая цивилизация
- •1. Природа и население морской цивилизации
- •2. У истоков Древнегреческой цивилизации
- •3. Рождение Древнегреческой цивилизации
- •4. Центры Древнегреческой цивилизации: торжество и кризис
- •5. Цивилизация эпохи эллинизма
- •6. Основные достижения Древнегреческой цивилизации
- •Раздел V. Глава 2. Древнеримская цивилизация
- •1. Древнеримская цивилизация морская цивилизация
- •2. Цивилизация царского Рима
- •3. Древнеримская цивилизация эпохи Республики
- •4. Военная экспансияи ее результаты
- •5. Древнеримская цивилизация эпохи Империи
- •6. Основные достижения Древнеримской цивилизации
- •Раздел VI. Глава 1. Византийская цивилизация
- •1. Византия как цивилизационное пространство
- •2. Взлет и падение Византийской цивилизации
- •3. Византийская модель цивилизационного развития
- •4. Византия империя ромеев
- •5. Роль религии в Византийской цивилизации
- •Раздел VI. Глава 2. Арабскаяисламская цивилизация
- •1. Домусульманская Аравия
- •2. Ислам основа арабскойцивилизации
- •3. Арабскийхалифат
- •4. Арабскаякультура в развитии мировой цивилизации
- •Раздел VI. Глава 3. Западноевропейская средневековая цивилизация
- •1. Новая жизнь имперской идеи
- •2. Торгово-политические полюсы Средневековья
- •3. От лоскутной цивилизации к единому историческому пространству
- •4. Становление института западноевропейской средневековой демократии.
- •5. Иерархичность и корпоративизм западноевропейского общества
- •6. Религия структурообразующий компонент Западноевропейской средневековой цивилизации
- •7. Человек Западноевропейского Средневековья
- •8. Основные достижения Западноевропейской средневековой цивилизации
- •Раздел VII. Глава 1. Европейская прединдустриальная цивилизация
- •1. Европейский Запад: зарождение Прединдустриальной цивилизации
- •2. Демографические и этнические процессы в Раннее новое время
- •5. Консолидация единого исторического пространства
- •6. Золотой век европейского абсолютизма
- •Раздел VII. Глава 2. Взлет духа и модернизация
- •1. Возрождение новый взгляд на мир и человека
- •2. Реформациявремя перемен в религиозной жизни
- •3. Просвещение третий духовный переворот
- •4. Первые революции начало общеевропейской модернизации
- •5. Человек эпохи Прединдустриальной цивилизации
- •Раздел VIII. Глава 1. Рождение индустриальной цивилизации
- •1. Особенности становления индустриальной цивилизации
- •2. Основные тенденции развития европейских стран в XIX в.
- •3. Духовная культура Европы индустриальной эпохи
- •Раздел VIII. Глава 2. Становление индустриального общества Северной Америки
- •1. Создание независимого государстваСоединенные Штаты Америки
- •2. Государственное устройство и становление демократии в сша
- •3. Центры цивилизационного развития сша
- •4. Технический прогресс и культура индустриального общества Северной Америки
- •Раздел VIII. Глава 3. Индустриальная цивилизацияXx века
- •1. Цивилизационные кризисы XX века
- •2. Поиски путей выхода из кризиса
- •3. Особенности кризиса цивилизациивторой половины XX века
- •4. Духовный мир человека Индустриальной цивилизацииXx века
- •5. Третья научно-техническая революция
- •6. Новое индустриальное общество
- •Раздел IX. Глава 1. Постиндустриальная цивилизация
- •1. Начало постиндустриального общества
- •2. Основные тенденции цивилизационного развития
- •3. Центры мирового хозяйства
- •4. Глобальные проблемы современности
- •5. Отличительные черты постиндустриальной цивилизации
7. Поздний период Египетской цивилизации
В Поздний период(XI-V вв. до н.э.) египетскаяцивилизацияпереживала тяжелые времена, ибо внутренние противоречия в стране мешали ее дальнейшему нормальному развитию. Значение той или инойцивилизацииопределяется не только тем, что она вносит в генотип развития человеческого общества, но и тем, как долго она может существовать в автоматическом режиме, когда разрушается целостность ее структурообразующих компонентов. В условиях децентрализации, господства жреческой знати и иноземных наемников египетскаяцивилизацияпродолжала, однако, сохранять те же достижения и ту уникальность, которые были созданы ею во времена великих пирамид. Главным условием процветания экономики Египта являлось орошение, поэтому от ежегодных разливов зависело благополучие египетского населения. Поскольку развитие ирригационной сети было одной из важнейших функций деспотической властифараонов, оно продолжало поддерживаться и в столетия нестабильности, через которые прошел Египет в Поздний период своей истории. Он характеризуется крайне медленным внедрением железа, бойкой торговлей, распространением ростовщичества, более жестким делением общества на свободных и рабов, мелкой раздробленностью страны, формированием военной касты чужеземных наемниковливийцев, ожесточенной борьбой за жреческие должности, нашествием с юга эфиопов, с востокаассирийцев.
Освобождение Египта и очередное воссоединение Юга с Севером осуществил основатель саисскойдинастииПсамметих I, ставленник новой храмовой знати, опиравшийся на греческих икритскихнаемников. Ненадолго была восстановлена власть египтян в Сирии иПалестине, установлены экономические связи с Кипром,Самосом,Киреной. Но уже в 525 г. до н.э. Египет завоевали персы, а затем в 332 г. до н.э.Александр Македонский. История египетскойцивилизациивременифараоновзавершилась. Для Египта началась трехвековаяэпоха Птолемеев, эпоха эллинизма, время политического и экономического могущества, когда Египет вновь превратился в единое централизованноегосударство. В управлении этимгосударствомвековая египетская бюрократическаятрадициясоединилась с эллинистическими принципами, основанными на греческом праве. Вгосударствесложилась своеобразная административно-финансовая структура, которая способствовала стабилизации отношений между завоевателями и местным населением. Основатель династииПтолемей IполководецАлександра Македонского. Последней представительницей династии оказаласьКлеопатра. При нейптолемеевскийЕгипет был завоеванРимоми превратился в одну из римскихпровинций.
8. Египетская цивилизацияв мировой истории
Какие же отличительные черты характеризуют египетскую цивилизацию, составляют ее уникальный и неповторимый облик? Какими достижениями обогатила она человечество?
Уникальность египетской цивилизацииопределяли выгодное географическое положение Египта, его относительная изолированность и защищенность от набегов извне, стабильность властифараонови социальной системы в целом, а также высокий уровень жизни египтян. На очень узкой полоске населенной земли вдоль огромной реки создавалась египетскаяцивилизация. Никаких естественных границ между номами не существовало, но зато существовали резкие естественные границы, отделявшие Египет от окружавших егонародов. Здесь гораздо раньше, чем в ином другом месте возникло единое для всей долиныгосударство, территориальноегосударство. Здесь чрезвычайно рано сформировался мощный бюрократический аппарат и постоянная армия, которые придавали египетскойцивилизациисовершенно особый облик. Это было одно из самых высокоцентрализованных государств, когда-либо известных, бюрократическая деспотия в полном смысле этого слова. Только в Египте произошел переход практически из первобытности прямо в централизованноегосударство. Все основыобщиннойорганизации были разрушены характерной практикой применения по всей стране рабочих отрядов, трудовых команд. Это породило особую идеологию и особый менталитет египтян. Египетскаяцивилизациясоздала совершенно особую идеологию власти: здесь царь был богом и при том самым главным богом. Принято было считать, что основная масса трудящегося населения принадлежитгосударству, является царскими людьми.
Вся хозяйственная жизнь находилась под неусыпным наблюдением и контролем государственной власти. Все земледельческое население, сформированное в рабочие отряды, с надзирателями во главе, трудилось на полях, , в садах и виноградниках, на пастбищах и в ремесленных мастерских. Велся строгий учет, существовали огромные государственные кладовые, откуда довольствие получали царь и члены его семьи, обширный придворный штат, чиновничий аппарат (центральный и местный). Жрецы, а также занятые в хозяйстве ремесленники, строители, земледельцы, привлеченные постоянно или временно на царские(т.е. государственные) работы. Часть собранного богатства использовалась властью и для внешнего обмена, который также был монополизирован. Этот принцип управления производством и распределением из государственного центра сохранился в Египте до римского времени. В определенном смысле Египет это большая общность людейво главе с царем.
Население тех регионов, где формировалась египетская цивилизация, никогда не превышало 5 млн. человек. Творцамицивилизациибыли все слои египетского общества, которое можно представить в виде своеобразной пирамиды:фараон, верхушка администрации, верховное жречество, родовая и военная аристократия, служилые люди, торговцы, воины, ремесленники, земледельцы. Люди строилицивилизацию, а она формировала личность. Египтянин особый тип человека древнего мира.Государстводля него неотъемлемая и существенная часть жизни. Он жил и умирал с надеждой, что именногосударстводарует ему счастливую жизнь и обеспечит блаженное бессмертие после ухода из жизни. Выбор профессии египтянином был также предопределенгосударством. По достижению полнолетия (12-14 лет) египтян переписывали и на специальных смотрах распределяли по ремеслам и профессиям. Те, кто был назначен в ремесленники, отправлялись в свои мастерские, будущие воины в лагеря новобранцев, оставленные в земледелии расписывались по средним и крупным хозяйствам. Шансов изменить свою судьбу практически не было (кроме ухода в армию).
Казалось бы, при столь регламентированном и жестко организованном образе жизни египтян их духовный мир мог остаться скудным и ограниченным. Но парадокс состоит в том, что достижения материальной культуры, стабильность и достаточно высокий (по меркам бронзового века) уровень жизни создали предпосылки, а государствовостребовало развитие образования, основ научных знаний, искусства. На протяжении всей истории египетскойцивилизациишел направляемый царским двором процесс колонизации умов, насаждения единообразной религиозной культуры поверх местныхтрадиций.
Религиозное сознание египтян достигло более сложных форм, чем в первобытную эпоху, хотя систематизация религиозных представлений так и не была завершена. Многие древние культы сохранили свое значение на протяжении всей истории египетской цивилизации: культ земли, воды, камня, огня, животных. Некоторые боги почитались египтянами в виде животных или птиц. Священным животным богаАмонабыл баран. Жук-скарабей считался воплощением восходящего солнца Хепри, с которым связывали надежды на жизнь и воскресение. Культ богини Хатхор вырос из почитания коровы. С различными богами были связаны священные кошки, обезьяны, змеи. Царем богов в Египте считали бога солнца по имениРа. Его изображали с головой сокола или быка.
Общеегипетский характер приобрел культ Амона, защитника и покровителя простых людей, завоевателя и грозного владыки. Особое место занимал культ правящего царя, который был для египтян воплощением богаГора(сынаРа) на земле. С культом умершего царя египтяне связывали всеегипетского богаОсириса, царя загробного мира. Египтяне считали, что человек обладал несколькими душами. Одна из них двойник человека, Ка, - обитала в гробнице.
Вся жизнь египтян была связана с религией. Поклонялись не только множеству богов, но и верили в загробную жизнь. Смерть и состояние после нее считалось продолжением земного существования. Чтобы попасть в царство мертвых, считали египтяне, нужно пройти через суд Осириса, где на специальных весах взвесят сердце человека и определят, чего в нем больше добра или зла. Только доброго человека не кравшего, не лгавшего, не говорившего дурного о царе, не пренебрегавшего богами пропустят в царство мертвых. Следовательно, земная жизнь человека только подготовка к настоящей вечной жизни в царстве мертвых, где все как на земле, только гораздо лучше. Египтяне придавали большое значение подготовке умершего к вечной жизни в царстве мертвых, совершаябальзамирование, когда тело умершего, особым образом высушивали, обматывали бинтами, т.е. готовилимумию. Ее помещали в гроб-саркофаг, на котором изображали богов и писали заклинания, а затем саркофаг опускали в гробницу.
По своей психологии египтяне были, скорее, оптимистами. Их отличало чрезвычайно положительное отношение к миру и к жизни, превращающее саму жизнь в некий аспект религии. Уникальная особенность египетской религии ее ярко выраженная оптимистичность, представление о справедливом устройстве мира и человеческого общества. Ее отражала простая вертикаль: боги фараонподданные. У египтян отсутствовал страх перед загробной жизнью. То есть, страх, конечно же, был, но смерть воспринималась как некой опасный порог, преодолеть который, как правило, удавалось всем, после чего умерший оказывался в ином мире, открывающем перед ним новые возможности, одновременно и опасные и обольстительные. Это наложило сильнейший отпечаток на психологию египтян, способствуя развитию индивидуализма.
Еще одна отличительная черта религии египетской цивилизациидовольно высокая абстрактность представления о божестве. Для египтян бог есть одновременно воздух, вода (нильское половодье), свет (солнце и луна), а также личность, к которой можно обратиться с просьбой и которая возмещает каждому его праведные или нечестивые поступки.
Религия древних египтян оказала значительное влияние на древнеегипетсукю культуру. Египетская цивилизациясоздала оригинальную, интересную и богатую культуру, многие ценности которой вошли в сокровищницу мировой культуры. Это и древнеегипетская письменность, и первый в мире материал для письмапапирус, и сохранившиеся до наших днеймифы, сказки, поучения, величественные пирамиды и храмы, росписи в гробницахфараонови вельмож. Египтяне пользовались тремя видами письма, чаще всего -иероглифическим, священным, который употребляли для монументальных, резанных на камне надписей. Напапирусеписали скорописнымиератическимписьмом, т.н. жреческим, поскольку им пользовались в основном жрецы. Литературные произведения и научные книги также написаны этим письмом. На заключительном этапе развитияцивилизациивозниклодемотическоеписьмо, которое использовалось как особый беглый почерк египетской бюрократии.
Образование как компонент цивилизационной структуры выходит на первый план уже в ранних цивилизациях, являясь важнейшим показателем ее динамики и тенденций развития. Египетскаяцивилизациядостаточно высоко ценила грамотность и грамотных людей. Одним иероглифом обозначались понятия письмена, Бог, господин. Не смотря на сложность письма (более 700 знаков-иерглифов), овладеть которыми было очень трудно, грамотными были не только жрецы, знать и квалифицированные ремесленники. Если египтянин осваивал грамоту, то становился грамотнымписцом, чиновником, который уже не бедствовал и пользовался настоящим уважением. Египтяне говорили: Нет должности, где не было бы начальника, кроме должностиписца, ибо он сам себе начальник.
Египетская цивилизациянакопила большие знания, но они передавались в узком кругу, прежде всего жрецов, а большинству населения были недоступны. В школах, создаваемых при храмах, учили не только грамоте. Жрецы были не только представителями культа, но и учеными. Они сотни лет вели наблюдения неба и сделали немало открытий в астрономии. Не имея даже простейших инструментов, они знали законы движения Солнца, Луны, планет, звезд, могли предсказывать солнечные и лунные затмения, составлять довольно точные календари.
Существовало своеобразное высшее учебное заведение Дом жизни, в развитие которого вносили вклад все номы. Особо востребованным стало развитие математики и медицины. Математические знания использовались в строительстве, земледелии, при начислении налогов, составлении карт и чертежей. Были приняты особые знаки для числе (вплоть до миллиона). Египетские математики открыли числе пи, умели вычислять площадь прямоугольника, круга, объем пирамиды и шара, умели решать уравнение с одним неизвестным. Египетские врачи лечили многие болезни, имели представление о законах кровообращения, делали хирургические операции с обезболиванием, внедряли новые лекарства растительного и животного происхождения например, женьшень, камфару, печень.
Повседневную жизнь египтян, их систему ценностей и эстетических ориентаций отражает древнеегипетское искусство. Пирамиды стали символамиегипетскойцивилизации, а возникновение городов (ок. III тыс. до н.э.) явилось рубежом варварства ицивилизации. Облик египетского города отражает не столько эстетику жизни египтян, сколько растущее имущественное расслоение общества. Четко выделялись кварталы бедных и богатых, но последние также были лишены каких-либо украшений. Однако, такие города какМемфисилиФивыстали крупными культурными центрами, породив не только богатую материальную, но и универсальную духовную культуру египетского цивилизованного общества. До нашего времени сохранились известныефиванскиехрамы в Луксоре иКарнаке, олицетворяющие мощь, силу и мудрость египетскойцивилизации. Египтяне первыми создали каменную монументальную архитектуру. В Гизе сохранилось единственное из семи чудес света, дошедшее до нас, - пирамидаХеопса, и лишь немного уступающие ей в величии пирамидыХефренаи Микерина (III тыс. до н.э.).
В Египте мы обнаруживаем древнейшие образцы монументальной скульптуры. Таковы, например, статуя египетского фараонаРамзеса II, исполненная величия и вместе с тем скованности. Таковы полные жизни скульптурные изображенияНефертитиженыАменхотепа IV(Эхнатона). На зрителей и поныне смотрят с гигантских рельефов египетские боги, цари, воины, люди из простогонарода. Величественныйсфинкслев с человеческой головой охраняет пирамиды египетскихфараонов. Имена многих творцов этих удивительных произведений искусства высечены в камне на памятниках ими созданных. Само назначение памятников как бы поднимало их творцов в глазах египтян.
Однако, они очень любили не только четкую и величавую простоту монументальных творений, но и изощренную игру слов. Слова для египтянина имели особое значение, ибо считалось, что существует тесная взаимосвязь между словом и предметом. С появлением слогового письма стало возможно записывать тексты мифов, сказаний, сказок, гимнов богам. И эти тексты были записаны. Они дошли до нас и составили важную часть художественной культуры первыхцивилизаций. Таковы приключенческие повести Рассказ Синухета, Повесть о потерпевшем кораблекрушение. Особенно популярным был жанр поучений, которые использовались также в качестве упражнений и переписывались из века в век в египетских школах. Поучения это своеобразная передача накопленного целыми поколениями египтян опыта и информации для будущих потомков. И совсем неанахронизмомзвучат даже сегодня слова, например, из Поучения Ахтоя: Если писец имеет должность в столице, то он не будет там нищим.
Уникальность египетской цивилизацииопределяется не только тем, что она была одной из первых, созданных человеком. Менталитет египтян формировался особым укладом их повседневной жизни, их удивительно оптимистической религией, величавой монументальностью мощного централизованногогосударства. Египетскаяцивилизациябыла устремлена в будущее. Египтяне творили историю, специально не заботясь о том, что надо оставить запись о ней ванналах. У них не было своих историков, да и нужны ли они людям, настроенным на вечность?