Фрагменты из учения Гераклита

2 (а). «Те, кто слышали, но не поняли, глухим подобны: “присутствуя, отсутствуют”, – говорит о них пословица».

9 (а¹). «Тайная гармония лучше явной».

13 (a). «Глаза и уши – дурные свидетели для людей, если души у них варварские».

15 (а). «Я искал самого себя».

16 (а). «Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем».

23 (а). «Кто намерен говорить [= «изрекать свой логос»] с умом, те должны крепко опираться на общее для всех, как граждане полиса – на закон, и даже гораздо крепче. Ибо все человеческие законы зависят от одного, божественного: он простирает свою власть так далеко, как только пожелает, и всему довлеет, и [все] превосходит».

23 d¹. «Здравый рассудок – у всех общий».

23 f. «Целомудрие [~самоограничение] – величайшая добродетель, мудрость же в том, чтобы говорить истину и действовать согласно природе, осознавая».

26 (а). «Выслушав не мою, но эту-вот Речь (Логос), должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно».

28 (а). «Должно знать, что война общепринята, что вражда – обычный порядок вещей, и что все возникает через вражду и заимообразно [= “за счет другого”]».

29 (а). «Война (Полемос) – отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, других – свободными».

33 (а). «Путь вверх-вниз один и тот же [или: «путь туда-сюда один и тот же»]».

35 (а). «Море, – говорит, – вода чистейшая и грязнейшая: рыбам – питьевая и спасительная, людям – негодная для питья и губительная».

36 (а¹). «свиньи грязью наслаждаются больше, чем чистой водой».

37 (а). «ослы солому предпочли бы золоту».

40 (а). «На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды».

44 (а). «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод – сытость, усталость – отдых».

47 (а). «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, [одни] живут за счет смерти других, за счет жизни других умирают».

47 (с). «Ибо логос один и тот же».

48 (а). «Человек – свет в ночи: вспыхивает утром, угаснув вечером. Он вспыхивает к жизни [ букв. «живым»], умерев, словно как вспыхивает к бодрствованию, уснув».

51 (а). «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».

60 (0). «Не будь Солнца, мы бы не знали, что такое ночь».

67 (а). «Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути [= в каком бы направлении] ты ни пошел: столь глубока ее мера [= «объем»]».

68 (0). «Сухая душа – мудрейшая и наилучшая».

70 (0). «С сердцем бороться тяжело, ибо чего оно хочет, то покупает ценой души [= «жизни»]».

71 (а). «Не к добру людям исполнение их желаний».

80 (а). «всякая тварь бичом пасется».

85 (а). «Ибо Мудрым [Существом] можно считать только одно: Ум, могущий править Вселенной».

90 (а). «Человеческая натура не обладает разумом, а божественная обладает».

91 (а). «Для бога все прекрасно и справедливо, люди же одно признали несправедливым, другое – справедливым».

92 (а). «Взрослый муж слывет глупым у бога, как ребенок – у взрослого мужа».

93 (а). «Век – дитя играющее, кости бросающее, дитя на престоле!»

98 (0). «Один мне – тьма, если он наилучший».

102 (а). «Своеволие надо гасить пуще пожара».

104 (а). «Закон именно в том, чтобы повиноваться воле одного».

110 (b). «Невежество лучше прятать, чем выставлять напоказ».

112 (а). «Душе присуща самовозрастающая мера».

113 (а). «Не будем наобум гадать о величайшем»⁸.

2. Жизнь и творчество Парменида

Биография Парменида

Парменид (540-480 гг. до н.э.) – античный философ, который, по выражению Гегеля, «представляет собой замечательную фигуру в элеатской школе», «энергичную и сильную душу, борющуюся с трудностью понять сущность и выразить это понимание словами»⁹. Полярную оценку творчества античного мыслителя мы находим у Ницше: по словам Ницше, Парменид – натура, совершенно окаменелая благодаря своей логической косности и почти превратившаяся в мыслящую машину¹⁰. В основе ницшеанской критики лежит «наклонность Парменида к упорному абстрактно-логическому мышлению, замкнутому для голоса чувств»¹¹. Парменид впервые разделил реальность на умопостигаемую и чувственную и в соответствии с принципом онтологического и гносеологического единства указал на два пути познания: путь истины (согласно логосу) и путь мнения (согласно чувственному восприятию). Парменид считал универсум единым, безначальным и неподвижным, по форме же напоминающим шарообразную глыбу. Идея Парменида о тождестве бытия и мышления, равно как и мысль о доминирующей ценности разума в противовес обманчивости чувств, впоследствии станет основополагающей для всей классической традиции мышления. Еще Платон, вдохновленный размышлениями знаменитого элеата, в диалоге «Теэтет» вкладывает в уста Сократа следующие слова: «Я побаиваюсь вторгаться слишком дерзко даже в область Мелисса и других, утверждающих, что все едино и неподвижно, однако страшнее их всех мне один Парменид. Он внушает мне, совсем как у Гомера, «и почтенье, и ужас». Дело в том, что еще очень юным я встретился с ним, тогда уже очень старым, и мне открылась во всех отношениях благородная глубина этого мужа. Поэтому я боюсь, что и слов-то его мы не поймем, а уж тем более подразумеваемого в них смысла»¹². Не случайно «парменидовский образ жизни» считался у греков образцом высоконравственного поведения, а законы, установленный элеатом для своих соотечественников, были настолько мудры, что власти ежегодно брали с граждан клятву не нарушать законов Парменида.

Вопросы по философии Парменида:

1. Какая геометрическая фигура и почему является наиболее совершенной, согласно Пармениду?

2. Что есть путь истины и путь мнения в поэме Парменида?

3. В чем особенность онтологического принципа Парменида?

4. Почему Парменид относится с недоверием ко всему становящемуся, считая само становление чем-то «дерзким», «несправедливым» и даже «преступным»?

5. Как представители элейской школы аргументируют обманчивость чувственных восприятий?

6. Назовите представителей элейской школы.

7. Какие общие черты можно усмотреть в натурфилософских концепциях Гераклита и Парменида?

8. Почему опыт не имеет абсолютной ценности ни в неизменном мире Парменида, ни в вечно изменяющемся мире Гераклита?

9. Против какой идеи направлены апории Зенона? Приведите названия первых четырех апорий. Воспроизведите логическую аргументацию «Дихотомии».