24. Истина и ее критерии

Для того чтобы доказать истинность того или иного утверждения, необходимо каким-то образом проверить его. Средство такой проверки называется критерием истины (от греч. kriterion — мерило для оценки).

Основные концепции истины

Концепция истины	Определение истины	Критерий истины
Классическая	Истина есть соответствие мыслей и высказывании действительности	Чувственный опыт и/или ясность и отчетливость
Когерентная	Истина есть согласованность знаний	Согласованность с общей системой знаний
Прагматическая	Истина есть практически полезное знание	Эффективность, практика
Конвенциональная	Истина есть соглашение	Всеобщее согласие

Истина- не результат , а Истина–процесс. Очень близко к пониманию истины примыкает пониманиеплюрализма(множественности) истины. Именно плюрализм позволяет ввести в научный оборотмнениекак содержательный компонентистинногознания.Истина и правда. Правда–не ложь, но правда не есть истина. Правда подразумевает в первую очередь правду жизни, ее находят в искусстве. Правда–как отражение мира, но в особой форме. «В науке добытое знание выражается в понятиях, а в искусстве–в образах». Правда художественного произведения заключается в том, что если художник(поэт, музыкант и т.д.) зафиксировал свои чувства и мы это переживаем, то это- художественная правда.Критерии истиныделятся навнешниеивнутренние.Внешние. Истинность знания, теории. Проверять теорию на истинность необходимо за пределами этой теории–на практике. Но практика–не достаточный критерий истинности. Некоторые теории практически проверить просто нельзя(измерить расстояние от Земли до Солнца), и практика сама постоянно меняется. Что было прежде истинно, теперь ложно. Если внешних критериев недостаточно, то мы говорим о вторичных–внутренних критериях.Внутренние. 1.Критерий логики: по свойству непротиворечивости( изучив логический квадрат, можно делать выводы о об истинности данной теории, не имея знаний в данной области).2.Эстетический критерий.3.Экономности мыслей.4.Симметричности.5.Научной рациональности.

Ценность и Истинане имеют друг к другу отношения:

Ценность, как ни мудри, есть не что иное, как желаемое – а желания наши ничего не ведают об истинах, как теоретических, так и моральных. Аппетит ведь не пропадет от того, что не будет объективной возможности насытиться, или от того, что кто-то, может быть, вообще гибнет с голоду и ему еда была бы нужнее. То есть ни правда, ни справедливость (моральная правда) на него не влияют. И вообще, не будь в мире живого (способного иметь аппетиты) – мир существовал бы, а ценности – нет; природе вещей они не принадлежат.

Ценность есть частное воплощение Истины (моральная истина):

Конечно, не будь в этом мире феномена жизни, то не было бы и ценностей. Ценности не предметны. Впрочем, если бы мир не был оживлен нашим сознанием, некому было бы и выносить суждений – не было бы и «истин» (а лучше сказать, не было бы и заблуждений). Но главное в другом. Все-таки ценность отличает от любого желаемого та устойчивость и автономия от наших настроений и аппетитов, которая роднит ее с объективностью, и которую иначе как истинностью не назовешь. Говоря языком не строгим, а скорее патетическим, ценность – это желаемое поистине.

25. Понятие сознания – анализ всех форм духовной и душевной жизнед-ти чел-ка, способ контроля, регул-я, упр-я между чел-м и миром. Эта проблема касается, т. к. подходы по вопросам сути сознания, ее хар-р, отношение с бытием, это касается исходных мировоззренч. основ любого направления ф-и. На ранних стадиях в ф-и нет разграничения сознательного и бессознательного, материального и идеального при трактовке психич. явлений. Гераклит опр. сознательные идеи понятием логос. Впервые различ. материю и сознание софисты, а затем Сократ. У Платона объект. смысл актов сознания отделяется в отд. мир идей, противопол. всему материальному миру. со временем проблема нарастает, что связано с ролью сознания в жизни чел-ка и общества, с новыми достижениями науки в понятии сознания.

С. имеет сложную многогранную природу. Кроме ф-и с. изучают еще психология, физиология, биология, социология и др. Ф-я стремится к целому, системному охвату мира и чел-ка. Поэтому при изучении сознания философы пытаются раскрыть разные аспекты: Гносеологичный (Отражающий), Онтологичный (бытовой), аксиологичный (ценностный), Социо-культурный, стремятся опр. механизмы ее постановления и развития в онто - и филогенезе, раскрыть ее соц-действенную суть, дать содерж. анализ, опр. особенности функц-я сознания на различных субъектных Ур-х (индивид. и социальном), в разных конкр. исторических условиях, и разработать целую теорию сознания. При реализации проблемы ф-я опирается на данные отд. наук, что изучают сознание, обобщают их и выполняют интегральную функцию в познании сознания.

Массовое сознание— один из видов общественного сознания, наиболее реальная форма его практического существования и воплощения. Это особый, специфический вид общественного сознания, свойственный значительным неструктурированным множествам людей («массам»). Массовое сознание определяется как совпадение в какой-то момент (совмещение или пересечение) основных и наиболее значимых ком­понентов сознания большого числа весьма разнообразных «классических» групп об­щества (больших и малых), однако оно несводимо к ним. Это новое качество, возни­кающее из совпадения отдельных фрагментов психологии деструктурированных по каким-то причинам «классических» групп. В силу недостаточной специфичности ис­точников своего появления и неопределенности самого своего носителя массовое со­знание в основном носит обыденный характер.

Индивидуальное сознание это духовный мир личности, отраженное О бытие через призму конкретных условий жизнедеятельности данноо человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется ео индивид и неповторимость.Общественное сознаниескладывается на основе сознания отдельных людей , но не является их простой совокупностью. Это качественно новое О явление, органически переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи ииндивидуальному сознанию. ИС многообразней, ярче ОС, но оно не достигает той глубины, к-рая характерна для ОС. ОС охватывает все стороны О жизни. ИС всегда несет на себе печать ОС, поскольку оно формируется в конкретном О. Любой человек есть носитель О взглядов, привычек, традиций. ИС,таким образом, детерминировано СП материальных благ. О - сложное мат образование, сост из мн-ва соц групп. Каждая группа явл субъектом опред группового сознания. Групповое сознание связано как с ОС так и с ИС. Оно складывается на основе ИС , но не представляет собой простой суммы ИС. ГС опосредуется ОС и выступает как элемент или подсистема ОС, входя в него частью своих эл-тов.

Проблема бессознательного. Шпора,

Бессознательное – особая сфера психических процессов индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия которых не определены.

Выделяют два подхода:

1. Философия Декарта (картизианство).

Исходят из ложной установки: «За пределами сознания имеется только физиологическая деятельность мозга».

2. Философия иррационализма.

Осуществила систематическое исследование феномена бессознательного. Представители: Шопенгауэр, А. Бергсон, З. Фрейд. Они трактовали бессознательное как универсальную основу социального поведения человека и причину мирового процесса.

Философия Фрейда.

Существует граница между сознательными и бессознательными процессами, она разбивает эти процессы на разновеликие части.

Сознание – верхушка айсберга.

Бессознание – невидимая (основная) часть.

Любой душевный символ, реакция, любое внешнее воздействие существует изначально в бессознании и только затем может оказаться в действии сознания, но главное – они сохраняют свой статус неосознанности в сфере бессознательного.

Структура человеческой психики носит трехслойный характер.

Современный человек не способен проявить собственное я, отсюда комплексы, невротизм.

У человека – единственный выход из противоречивой ситуации – комплексы или сублимация (творчество).

Основной «укор», который ставится фрейдизму – чрезмерное внимание сексу (нансексуализм). Последователи Фрейда – неофрейдисты (К. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер) ввели в научный оборот понятие «архетипа». Архетип – от греч. «архи» – причина; «тип» – образ, модель – наличие изначальных врожденных психических структур, содержащихся в коллективном бессознательном и способных формировать активность воображения и человеческого поведения.

По мнению Юнга в каждом человеке присутствует не индивидуальное бессознание, а коллективно сложившиеся способы, типы поведения.

Их можно выделить, изучая мифы, предания и др. Следовательно, Архетип носит как национальный характер, так и общечеловеческие ценности.

Юнг вводит понятие «маски» – способ поведения, который принимается добровольно личностью и является компромиссом между личными потребностями и требованиями общества. Тем не менее, сфера бессознательного обязательно должна проявиться.

Фромм ввел понятие гуманистического психоанализа и выдвинул проект создания гармонически здорового общества на основе индивидуальной и социальной зависимости.

Современная точка зрения: сфера бессознательного – гигантский резервуар свернутых возможностей человеческой психики, структура бессознательного может быть представлена в следующем виде:

Индивидуальный прошлый опыт всегда сохраняется. Скрытые таланты существуют. Это подтверждается под гипнозом.

26. Философияявляется учением о мире в целом, о том, какое место занимает человек в мире, об отношении человека к миру, о смысле и цели жизни человека. Философия учит человека творчески мыслить, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направления деятельности. Кант писал, что философия отвечает на вопросы: что я могу знать?, что я должен делать?, на что я могу надеяться? Утверждают, что философия учит , кто мы такие ,откуда пришли, куда идем, или - каким надо быть, чтобы быть человеком. Философия - это осознание человеком своего бытия. Философия содержит истину, но может содержать и заблуждение, однако в любом случае это мудрость. Она нарушает спокойствие человека, потому что подвергает все сомнению, делает очевидное неочевидным, отвергает привычные догмы, суеверия, молву, но и делает человека счастливым, потому что приобщает его к мудрости. Еще древние философы утверждали, что нет большей добродетели и большего счастья, чем быть мудрым. Современные философы особое внимание обращают на состояние общества и положение человека в мире применительно к постиндустриальной эпохе и соответствующему уровню достижений науки.

Философия носит личностный характер («моя философия»), национальный характер (русская философия, немецкая философия), выдающиеся достижения философской мысли имеют общечеловеческое значение.

Философия как система имеет соответствующую структуру. Обычно принято выделять следующие элементы этой системы:

* учение о бытии в целом - онтологию;

* учение о человеке - философскую антропологию;

* учение о познании - гносеологию;

* учение об обществе - социальную философию;

* учение о деятельности - праксиологию;

* учение о ценностях - аксиологию.

В зависимости от сферы социальной действительности, которой специально заинтересована философия, можно выделить философию науки и техники, философию морали, философию искусства, философию религии, философию экономики, философию образования и др.

Предмет философии— все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Основными методами философии являются:

Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически. Метод единства и борьбы противоположностей.

Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности); статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития); однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений. Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы

Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок.

Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.

27. НЕ СМОГЛА НАЙТИ ПУТНОГО ОТВЕТА! ПРОСТИТЕ!

28. Философия истории -область философ.знания, охватывает онтологические вопросы исторического процесса: смысл и направление историй; расчленение и последовательность основных исторических эпох; специфика историч.процесса; критерии общественного прогресса; свобода и необходимость в историческом процессе; гносеологич. и методологич. проблем исторической науки. Считали, что набор событий повторялся постоянно. Наиболее известное произведение «О граде Божем» - концепция на принципах провиденциализма и эсхателогизма. А.Аврелий заложил основы этой концепции. (Эсхатология – учение о конце мира). Метаистория-для определения каков замысел Божий относительно той\иной культуры, нации. Как светская наука Ф.И. начинает формироваться в 18-нач.19вв. Основоположники: Вико(17-1я пол. 18вв)-основополож-к историзма. Принцип подхода к действительности, как изменяющейся во времени, развивающийся. Произв. «Основание новой науки об общей природе наций» 1725г. Ввел в историческую науку метод компаративистики. Утверждал, что все народы развивались параллельно и проходят 3 последовательных стадии: божественную(безгосударственное сосотояние, власть у жрецов), героическую (аристократич. гос-во), человеческую (демократич. республика, представит-ская монархия) Гердер(2я пол. 18в) - отец европейской словистики (науки о славянских яз.). Его работа-«Идеи о философии истории человечества». Сторонник идеи осуществления прогресса в истории. Историч. процесс – это осуществление гуманности. Гегель – рассматривал историю человеч-ва не как случайный, хаотичный процесс, а как закономерный, развивающийся по определенному плану и идущий к конечной цели. Ввел понятие «хитрость исторического разума». Историч. процесс нельзя повернуть вспять. Трагические события в длинной исторической перспективене имеют существенные значения.

В философии истории последняя предстает в виде целостного процесса, связывающего воедино прошлое, настоящее и будущее. Но таким исторический процесс можно увидеть только в том случае, когда ему придана концептуальная оформленность, когда он устремлен, хотя бы в теории, к такому будущему состоянию, которое философ признает за конечную цель, неважно, в абсолютном смысле или в относительном. Философия истории, таким образом, вопреки ее названию, обращена равным образом от настоящего как в прошлое, так и в будущее.

Философия истории как теоретическое знание начинается с идеи истории. Откуда она берется? Отдельные намеки на нее, различные аспекты постоянно обсуждаются в различных сферах культуры общества. Философия призвана уловить эти умонастроения, составляющие самосознание определенной эпохи, и выразить в теоретической форме, в виде философского текста.

Философия выражает духовные, идеальные устремления конкретного общества или цивилизации, которым она пытается придать теоретическую форму, т. е. логически последовательно и упорядочение изложить смысл истории, который принимает для себя страна или цивилизация.

Философия истории выходит за рамки научно достоверного знания в сферу духовных исканий и свободы. Выходит с тем, чтобы, опираясь на исторический опыт и традиции, научное знание и искусство, все богатство культуры, выдвинуть и обосновать идеал совершенного устройства общества, будущего, к которому, по мысли философа, устремлена история и реализации которого люди должны всемерно содействовать.

Вообще говоря, социальные катастрофы, особенно в XX в., как правило, случаются с теми обществами, у которых, в силу ряда причин, не было развитого исторического самосознания. Историческое сознание общества по структуре сходно с сознанием отдельной личности. Оно обращено не только в прошлое, но в будущее, включает целеполагание и формулировку задач, постоянную рефлексию над ними.

Философию истории характеризуют две важнейшие черты: идея будущего и идея развития.

Все, что наделено природой качеством живого, имеет цель, направленную в будущее. Только живое обладает опережающим отражением действительности, способностью к целеполаганию и предвидению действий или событий. Будущее — это конкретная цель для любого существа, человека, общества. Но будущее — это и идеальная модель совершенного общества или совершенного человека, моральных норм, складывающихся в отношениях между людьми. Будущее как идеал определяет иерархию человеческих или общественных целей. Потеря будущего как идеала, а тем более конкретных целей означает потерю смысла жизни. Отсюда один шаг до самоубийства, которое могут совершать как люди, так и отдельные общества. Если общество желает нормально и успешно развиваться, оно должно непрерывно заниматься будущим, постоянно его обсуждать во всех сферах культуры и духовного творчества. Так в последние столетия живет западное общество. Но об этом позже.

Другая характерная черта философско-исторического знания — идея развития. Как объяснительный принцип она приходит в социально-философскую мысль не сразу. Античная мысль, например, не знает линейного времени, направленности исторического процесса. В ней господствует идея круговорота, возвращения общества к когда-то утраченному идеалу, к золотому веку.

Динамическая природа западной цивилизации, обусловленная новым взглядом на человека как на практическое существо, удовлетворяющее свои потребности в ходе активного воздействия на природу, приводит в XIX в. к появлению идеи исторического прогресса, линейно-поступательного развития человечества по мере развития материального производства, индустриальной цивилизации. Согласно этой идее, социальная действительность меняется в результате активной деятельности людей, а история творится человеком. Это было важным завоеванием западной общественной мысли.

Во второй половине XX в. в связи с угрозой глобальной катастрофы эта идея была поставлена под сомнение. В мировой общественной мысли стал доминировать цивилизационный подход к анализу исторического процесса, согласно которо

29.общество – обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Подсистемы общества: Социальная Политическая Экономическая Духовная http://reftrend.ru/157643.html

Экономическая сферавключает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.

Социальная сфера– это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности.

Политическая сфераесть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочение существующей политической власти. Других – ее устранение. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге, все желают в той или иной форме оказывать влияние на политические процессы в собственных интересах.

Духовная сфера– это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Природа и общество проблема взаимодействия

В философии под природой понимается вся совокупность естественных условий

существования человека и человеческого общества Человек, а следовательно и

человеческое общество, вышли из природы и связаны с ней нерасторжимыми узами.

Живая природа – тот базис, без которого не было бы ни человечества,

происшедшего от животных предков, ни общества, которое пришло на смену

первобытному стаду этих предков. В мире идет процесс обмена веществ между

человеком, обществом и природой. Общество есть продолжение природы.

Противоречивость отношений в системе общество-природа просматривается уже в

том, что, с одной стороны, по мере развития общества оно во все большей

степени овладевает силами природы и ее богатствами. Все это реализуется в

развитии производственных сил. С другой стороны, чем больше человек подчиняет

себе природу, тем больше он от нее зависит. Из этой усиливающейся зависимости

на горизонте просматриваются мысли о грядущих экологических проблемах. Даже

если к примеру выключить электричество в городе(которое появилось в

человеческом обществе нет так давно), то не известно сколько человеческих

смертей понесет этот инцидент. Человек на протяжении развития отношений между

природой и обществом относился к природе главным образом как кладовке нужных

материалов и материальных благ. Но остро вопрос о регенерации природы встал в

нашем веке. Так к примеру 1/5 мирового океана покрыта нефтяной пленкой,

появляются последствия катастрофы в Чернобыле.

30. Идеология определяется какотражение общественного бытия сквозь призму социально-групповых или классовых интересов. Назначение идео­логии, как отмечается в литературе — в выработке систем ценностей, в обосновании того, что должно быть и чего не должно быть в социальном мире. Иногда расширяют определение, включая в объект идеологии не только социальную реальность, но и природу. В таком случае идеология понимается какотражение бытия, преломленное через социально-групповые интересы. "Преломление" же, и в этом специфика идеологии, не столько отражает, сколько искажает ("вроде бы отражает, на самом же деле искажает"). Идеология всегда выражает интересы части общества, ее главный принцип — не принцип объективности, как в естественных науках, апринцип партийности. В содержание идеологии входит система политических идей и программа практиче­ских действий.

Понятие “культура” чрезвычайно многозначно. Целый ряд наук - философия, история, искусствоведение, этнография, культурология, социология - находит свою специфическую предметную «нишу» при изучении этого явления. С одной стороны, для всех этих наук понятие культура является одним из ключевых, с дрyгoй - содержательные представления о ней далеки от четкости, определенности и однозначности. Этот термин описывает абсолютно все, созданное человеком, включает материальное и духовное, существовавшее задолго до рождения конкретного человека и непосредственно создаваемое им. Культура может означать «царство духа», определенный тип сознания или поведения (напри­мер, культура гуманитариев и культура технарей). В обыденном значении это слово применяют как синоним чеro-то хорошегo, ценногo, безусловно, положительногo. Социологию интересует, прежде всего, роль культуры в функционировании и развитии общества. Культура чутко реагирует на все перемены, происходящие в социуме, и сама оказы­вает определенное воздействие на него, формируя и определяя мно­гие социальные процессы, включая процессы группообразования и социальной мобильности. В науке насчитывается несколько сотен определений данной категории, что связано, во-первых, с трансформацией с течением времени понимания сущности культуры, во-вторых, с разнообразием походов к ее определению. Первоначально слово «культура» означало способ обработки земли (от лат. cultura - заботиться, взращивать, ухаживать). Именно отсюда появился термин «agriculture», обозначающий искусство земледелия, то есть прогрессивный способ возделывания почвы. К концу XVIII в. термин «культура» стали употреблять по отношению к людям, главным образом к аристократам, отличавшимся изяществом манер и начитанностью, чтобы отделить их от «некультурного», простого народа. Данная идея принадлежит Френсису Бэкону, который связывал понятие «культура» с удобрением умов. С этих пор культура стала соотноситься с процессами развития и совершенствования и пониматься как инструмент, с помощью кото­poгo человек возвышается, преодолевая свою естественно ­природную ограниченность. К XVIII-XIX вв. в Германии, а затем в России сложилась другая антитеза - культура и цuвилизация.  Культуре как средо­точию духовных, моральных и эстетических ценностей проти­востоит цивилизациякак нечто утилитарное, внешнее и вто­ричное для человека. Цивили­зация связывалась, прежде вceгo, с материальным и технологи­ческим прогрессом, а культура - с процессом идеальным, ду­ховным, во мнoгом стихийным, имеющим в своей основе выс­шие человеческие ценности, к которому категoрия прогресса неприменима. В XX в. под культурой стали понимать художест­венно-творческий процесс (искусство), а также нравы, ценности, воззрения, убеждения, бытyющие в обществе, то есть всю сферу со­циального самопонимания человека. Oтcюда повышенный интерес как к совершенствованию внешних условий человеческого сущест­вования, так и к внутренней природе самого человека. Определяя содержание понятия культуры, современные исследователи, как правило, отождествляют ее с совокупностью норм, ценно­стей, идеалов, выполняющих функцию социальной ориентации в обществе. Это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в совокупности социальных норм и институтов, в духовных ценностях. Культура рассматри­вается как система отношений между человеком и природой, человеком и обществом, человеком и человеком.