Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Lektsii_po_filosofii / 12. Философия ощего дела Федорова

.pdf
Скачиваний:
12
Добавлен:
11.03.2016
Размер:
101.62 Кб
Скачать

РУССКИЙ КОСМИЗМ. ФИЛОСОФИЯ «ОБЩЕГО ДЕЛА» Н.Ф. ФЕДОРОВА

Через всю мировую культуру— как восточную, так и западную, начиная с древности, проходит понимание мира какосмоса (т. е. гармонично организованной вселенной), а также ощущение глубинной причастности человека космическому бытию. Космизм как способ философствования ярко представлен уже в древнегреческой философии, но в ней почти не была выражена идея о необходимости превращения человека в активную космическую силу. Между тем уже в магических ритуалах, мифах, фольклорных образах господства человека над стихиями

выражалось стремление людей активно воздействовать на космические силы в желательном для них направлении.

Космизм антропологического характера оформляется начиная со

второй

половины XIX в. как

сплав

философии,

мифа и науки. Это

направление является международным: из зарубежных мыслителей его

представляли Э. Леруа, Тейяр де Шарден. Начиная с середины прошлого

столетия

в

России

вызревает

уникальное

космическое

направление

научно-философской мысли. Оно широко развернулось XXв веке и

представлено

большой

группой

философов

и

ученых

прошлого и

настоящего.

 

 

 

 

 

космизме: естественно-

Выделяются три

течения

в

русском

научное (Н. А. Умов, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л.

Чижевский, Н. Г. Холодный и другие); религиозно-философское (Н. А.

Федоров, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, Н. Н.

Булгаков и

другие);

поэтически-художественное

(В. А.

Левшин, С.

П.

Дьячков,

В. Ф.

Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин и другие). Многие мыслители из числа отечественных космистов были репрессированы, их идеи были преданы забвению, а если и упоминались, то под ярлыками«идеалистические бредни» и «нелепые фантазии».

В последние десятилетия произошел активный поворот мировой и отечественной философской мысли к проблемам космизма, В России и за

рубежом выходят публикации о русском космизме, в России основано

 

Федоровское

обшество, президентом

которого

является

доктор

филологических наук С. Г. Семенова — автор трудов о Н. Федорове и космистах. Много лет в нашей стране проводятся ежегодные федоровские чтения, среди участников которых— и отечественные, и зарубежные сторонники идей его духовного наследия. В созданном федоровском музее проводятся ежемесячные федоровские семинары.

Интерес к космизму не случаен, он объясняется тем, что в современную эпоху нарастает угроза глобального экологического кризиса, все более актуальной становится проблема взаимоотношения общества и

природы. Русский космизм есть, по существу, реакция философов на «опустынивание» земли и опустошение человека. Его цель — построение мировоззрения, способного Выдвинуть на первый план связь между жизнью и разумом, человеком и космосом. Он ставит проблему единства человека и космоса, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.

Основные проблемы космизма: связь человеческого сознания (души)

икосмоса, место разума во Вселенной, новая космическая этика,

множественность

разумных

миров

и

единство

всех

слоев,

бытия

целостность восприятия мира и проблемы понимания, тема «живого

 

космоса» и «всюдности» жизни, тема кочующего человечества, развитие

 

космонавтики и другие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основателем

 

русского

космизма

как

самостоятельного -

фило

софского направления бьш Николай Федорович Федоров(1829—1903). С

 

юношеских

лет

 

он

 

разрабатывал

космическо-ан-тропологическую

концепцию

активного

христианства. Основной

труд

Федорова—

 

трехтомник

«Философия

общего дела»

был

подготовлен

и

издан

его

последователями.

В

нем

автор

 

развертывает

идею

практического

претворения догматов православия в образцы устроения человеческой

жизни

и

преобразования

космоса. Учение

Федорова

 

и

других

отечественных космистов — это менее всего бесстрастное повествование,

 

а

обоснованный

 

призыв

к

активному

действию, к достижению

человеческого бессмертия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В основе «философии общего дела» лежит специфическое понима-

 

ние человека. Согласно космистам, истоки человеческого бытия коренятся

 

во Вселенной и порывать с этими корнями нельзя. Федоров обращал

 

внимание на то, что

человек — существо верти-кальное,иэто не дар

 

рождения, а сверхъестественное, сверхживотное требование перестройки

 

человеческой природы. Из того, что человек обращен к небу, вытекает

 

назначение человека стать свободным. Мыслитель подчеркивал также, что

 

человек — существо родовое, и поэтому, чтобы

вьшолнить свой долг, он

 

должен осознавать, что является сыном человеческим (как называл себя

 

Христос), т. е. потомком

верешщы

предков, вплоть

до

первоотца

и

первочеловека, которые дали емувсе. Родовая солидарность людей—

 

самая

глубокая

 

и неотменимая

 

связь

 

между

. людьми«Если

без

 

восстановления (отцов — прим. авторов), как сыновнего дела не может быть братства, то и без братства не может быть восстановления»*.

Человек — и вершина эволюции, и вместе с тем существо ущербное, ибо он смертен и осознает свою смертность. Выход из этого трагического положения Федоров видит в указании Апокалипсиса— самой последней книги Библии, в напутственном Слове— «Откровении святого Иоанна Богослова». В нем говорится не столько «оконце света» и «страшном суде», сколько о «новой земле» и «новом небе», о воскресении умерших

людей, о «тысячелетнем царствии Божием на

Земле». Апокалипсис —

 

 

весть не о смерти, а о спасении, это Благовест.

 

 

 

 

 

 

 

Счастье человека невозможно до тех ,порпока во Вселенной и

 

 

обществе царит стихия, господствуют разрушительные процесcы, люди

 

 

разобщены друг с другом. Смерть — высшее выражение стихии и

 

разрушения, зла во Вселенной. Устранив смерть, человек победит и зло.

 

 

Одна из причин сохранения зла— неравномерность нравственного и

 

научно-технического прогресса. Частая смена поколений не позволяет

 

личности

в

полной

мере

освоить

опыт

и

знания

предшествующих

 

(умерших) поколений, осознать предыдущие человеческие заблуждения.

 

 

Поэтому

только

с

продлением

жизни

человек

разовьет

св

нравственность и приступит к подготовке возможностей воскрешения

 

предков. Практическая задача «философии общего

дела» состоит в

том,

 

 

чтобы человек начал восхождение к высшей природе, стал спасителем

 

 

мира и себя от неизбежного конца.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Благодаря чему же можно добиться органического врастания в

 

божественный

порядок?

Философия

русского

космизма

обосновывает

 

идею активной

эволюции,

в

которой

орудием

сознательного

 

совершенствования природы становится разум человека. Федоров писал:

 

 

«Мир дан не на поглядение, не миросозерцание — цель человека. Человек

 

 

всегда считал возможным действиена мир, изменение его согласно своим

 

 

желаниям». Проект регуляции, по мысли Федорова, включает в себя как

 

 

внутреннюю регуляцию процессов, протекающих в самом человеке, так и

 

 

внешнюю

регуляцию

природных

процессов. Постепенное

 

рас-

 

пространение власти человека

над

Вселенной

должно начаться

с

Земли

 

(метеорическая регуляция), перейти на солнечную систему(планетарная

 

 

астрорегуляция)

и

затем — на Вселенную (космическая

регуляция).

 

 

Характеризуя метеорическую регуляцию, Федоров предсказывает, что в

 

 

результате

преобразования

земли

будет

изменен

климат

,

планеты

 

устранена

засуха,

повышена

продуктивность

биосферы, взяты

 

под

 

контроль сейсмические процессы, полезные ископаемые и энергия берутся

 

 

из космоса, а земля превращается в космический корабль«земноход».

 

 

Внутренняя регуляция, по мнению Федорова, должна победить смерть,

 

 

воскресить всех мертвых, когда-либо живших на Земле. «Фантастичность

 

 

предполагаемой возможности реального перехода из одного мира в другой

 

 

только кажущаяся, — писал Федоров, — необходимость такого перехода

 

 

несомненна для трезвого, прямого взгляда на предмет, для тех, кто захочет

 

 

принять

во

внимание

все

трудности к

созданию

общества

вполне

нравственного, к исправлению всех общественных пороков и ,золибо, отказавшись от обладания небесным пространством, мы должны будем и отказаться от разрешения экономического вопроса... и вообще от нравственного существования человечества».

Федоров

расценивал

всеобщее

воскрешение

как

победу

над

пространством и временем. В регуляции естественных сил приро-дьг он

 

видит «внесение в природу воли и разума». Природа должна быть

 

очеловечена как расселением людей в космосе, так и повсеместным

 

внесением в него разумности. Согласно Федорову, активная эволюция

 

знаменует новый тип прогресса— органический, который в отличие от

 

технического

осуществляется

в

самой

природе

средст

психофизиологической

регуляции.

Он

полагал, что

существует

 

эволюционный

закон

восхождения(совершенствования)

духа в

лоне

 

материи (то, что впоследствии В. И. Вернадский назовет «цефализацией»).

Дух и должен вовлечь человеческую природу в новое онтологическое

качество. Это

выразится в обретении способа питания по

типу растений

(Вернадский

называл это

свойство автотрофностью);

естественном

«тканетворении» т. е. наращивании у человека новых органов, вследствие

чего

он

приобретает

возможность

бесконечного

перемещения—

«вездесущность».

Необходимость воскрещения предков Федоров обосновывал и спецификой культуры исоциальной жизни. Он сформулировал особый

социально-антропологический закон: все, связанное с человеком,

начиная от первых религиозных культов и кончая современной наукой и искусством, проникнуто воскресительным духом, потребностью удержать, сохранить то, что перестало существовать, в социальной памяти, в музеях, книгах, искусстве в виде художественных образов, памятников, реликвий

и

т.п Необходимо

превратить

воскрешение

из

художественного,

духовного,

культового

явления

в

факт

действительный

индивидуализированный.

Подчеркнем,

что согласно

Федорову развитое

нравственное чувство требует спасения всех погибших, возвращения всех утраченных, а не только избранных. Автор «философии общего дела» считал человеческую личность высщей ценностью и такой же ценностью

— ее бесконечную преображенную жизнь. Федоров считал, что вся

современная

ему

цивилизация

требует

коренного

преобразования,

поскольку

она

основана

на анализе и разложении. Так, производство

убивает, расчленяет

живые

продукты природы, чтобы изготовить из них

обилие мертвых, искусственных вещей. Воскрещение же есть обратный

процесс

воссоединения, воспроизведения

сложного, цветущего, из

элементарного, простого.

Проекты Н. Федорова развертываются совсем не в ортодоксальном

христианстве: фактически речь идет не о воскрещении людей Богом, а о

 

самовоскрешении человека, о

воскрешении

не

для

будущей

потусторонней, а ради посюсторонней жизни, в том числе и на других планетах. Превратить христианство из молитвы в Дело он призывал не ради стяжания Святого Духа, а ради восстановления ушедших из жизни уникальных личностей, превращения человека в господина Вселенной.

Оно возможно лишь на основе развития

науки и техники: «Неведомая

 

сила, поскольку она неведома, есть палач; неведение же для существ,

 

способных к знанию, есть величайшее преступление, наказуемое смертной

 

казнью».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Очевидно, что надежды Федорова на технический прогресс были

 

излишне оптимистическими и утопическими(фантастическими),

но

 

отнюдь не мистическими. Он верил,

что

возвращение жизни

всех

 

умерших, активное воскрешение, а не пассивное ожидание бессмертия,

 

должно быть не только христианским делом, но и делом позитивно-

 

научным. Автор расценивал учение«общего дела» не как собственное

 

изобретение, но как доведение до внятности голоса веков и человеческих

 

поколений. Уже поэтому его отличало абсолютное нежелание запечатлеть,

 

увековечить себя в истории как мыслителя и культурного деятеля. В своей

 

философии он осуществил синтез космизма и антропологизма. В центре

 

его воззрений стоит человек и человеческое творчество космического

 

масштаба.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Идеи, защищаемые в трудах Федорова, были впоследствии развиты

 

его последователями. Так,

в

работах А. А.

Чижевского (1897—1964)

 

получила фундаментальное научное обоснование идея земнокосмической

 

связи

явлений. Космизм

 

акцентирует

внимание

на

этических

и

экологических последствиях распада связи человека и природы. В ряду

 

космистов естественно-научного направления выдающийся русский физик

 

Я. А. Умов (1846—1915)

в

своих

философских

работах

стремился

 

осмыслить жизнь как природно-исторический феномен и из идеи борьбы

 

со смертью вывести морально-практические

руководства. Специфика

 

жизни, согласно Умову, заключается в антиэнтропийности, т. е. борьбе

 

с хаосом, распадом, беспорядком. Ученый считал, что жизнь организована

 

и этически нагружена, так как в ней укоренены ведущие ценности

 

человеческой деятельности: противостояние хаосу, любовь и творчество.

 

Умову принадлежит фундаментальное исследование«О задачах развития

 

техники в связи с истощением природных ресурсов». Развивая эти идеи, А.

 

Е. Ферсман (1883—1945) ставил

вопрос

о

пределах

развития

человеческой культуры в связи с ограниченностью природных ресурсов,

 

опередив прогноз «Римского клуба» на 50 лет.

 

 

 

 

 

 

 

Глубокое обоснование идея активной эволюции получила в трудах

 

В. И. Вернадского (1863—1945). Работая

в области биогеохимии, он

 

воспользовался догадкой американского ученого XIX в. Дж. Дана, которая

 

осталась незамеченной при его жизни и которую Вернадский осмысливает

 

применительно к эволюции в целом. Согласно «принципу Дана», основное

 

направление эволюции животного мира — так называемая «цефализация»,

 

т. е. совершенствование йервной системы, в частности, головного мозга.

 

От моллюска до человека это нарастающее движение неизменно себя

 

обнаруживает, что дает

основание

полагать: в

эволюции

заложена

 

идеальная программа, стремящаяся к реализации. Вернадский считал, что использование энергии, связанной с разумом, является отличительным признаком человека, и она позволит людям преобразовать природу, одухотворить ее.