Lektsii_po_filosofii / 12. Философия ощего дела Федорова
.pdfРУССКИЙ КОСМИЗМ. ФИЛОСОФИЯ «ОБЩЕГО ДЕЛА» Н.Ф. ФЕДОРОВА
Через всю мировую культуру— как восточную, так и западную, начиная с древности, проходит понимание мира какосмоса (т. е. гармонично организованной вселенной), а также ощущение глубинной причастности человека космическому бытию. Космизм как способ философствования ярко представлен уже в древнегреческой философии, но в ней почти не была выражена идея о необходимости превращения человека в активную космическую силу. Между тем уже в магических ритуалах, мифах, фольклорных образах господства человека над стихиями
выражалось стремление людей активно воздействовать на космические силы в желательном для них направлении.
Космизм антропологического характера оформляется начиная со
второй |
половины XIX в. как |
сплав |
философии, |
мифа и науки. Это |
|||||
направление является международным: из зарубежных мыслителей его |
|||||||||
представляли Э. Леруа, Тейяр де Шарден. Начиная с середины прошлого |
|||||||||
столетия |
в |
России |
вызревает |
уникальное |
космическое |
направление |
|||
научно-философской мысли. Оно широко развернулось XXв веке и |
|||||||||
представлено |
большой |
группой |
философов |
и |
ученых |
прошлого и |
|||
настоящего. |
|
|
|
|
|
космизме: естественно- |
|||
Выделяются три |
течения |
в |
русском |
||||||
научное (Н. А. Умов, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. |
|||||||||
Чижевский, Н. Г. Холодный и другие); религиозно-философское (Н. А. |
|||||||||
Федоров, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, Н. Н. |
Булгаков и |
другие); |
|||||||
поэтически-художественное |
(В. А. |
Левшин, С. |
П. |
Дьячков, |
В. Ф. |
Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин и другие). Многие мыслители из числа отечественных космистов были репрессированы, их идеи были преданы забвению, а если и упоминались, то под ярлыками«идеалистические бредни» и «нелепые фантазии».
В последние десятилетия произошел активный поворот мировой и отечественной философской мысли к проблемам космизма, В России и за
рубежом выходят публикации о русском космизме, в России основано |
|
|||
Федоровское |
обшество, президентом |
которого |
является |
доктор |
филологических наук С. Г. Семенова — автор трудов о Н. Федорове и космистах. Много лет в нашей стране проводятся ежегодные федоровские чтения, среди участников которых— и отечественные, и зарубежные сторонники идей его духовного наследия. В созданном федоровском музее проводятся ежемесячные федоровские семинары.
Интерес к космизму не случаен, он объясняется тем, что в современную эпоху нарастает угроза глобального экологического кризиса, все более актуальной становится проблема взаимоотношения общества и
природы. Русский космизм есть, по существу, реакция философов на «опустынивание» земли и опустошение человека. Его цель — построение мировоззрения, способного Выдвинуть на первый план связь между жизнью и разумом, человеком и космосом. Он ставит проблему единства человека и космоса, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.
Основные проблемы космизма: связь человеческого сознания (души)
икосмоса, место разума во Вселенной, новая космическая этика,
множественность |
разумных |
миров |
и |
единство |
всех |
слоев, |
бытия |
|||||||||
целостность восприятия мира и проблемы понимания, тема «живого |
|
|||||||||||||||
космоса» и «всюдности» жизни, тема кочующего человечества, развитие |
|
|||||||||||||||
космонавтики и другие. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
Основателем |
|
русского |
космизма |
как |
самостоятельного - |
фило |
|||||||||
софского направления бьш Николай Федорович Федоров(1829—1903). С |
|
|||||||||||||||
юношеских |
лет |
|
он |
|
разрабатывал |
космическо-ан-тропологическую |
||||||||||
концепцию |
активного |
христианства. Основной |
труд |
Федорова— |
|
|||||||||||
трехтомник |
«Философия |
общего дела» |
был |
подготовлен |
и |
издан |
его |
|||||||||
последователями. |
В |
нем |
автор |
|
развертывает |
идею |
практического |
|||||||||
претворения догматов православия в образцы устроения человеческой |
||||||||||||||||
жизни |
и |
преобразования |
космоса. Учение |
Федорова |
|
и |
других |
|||||||||
отечественных космистов — это менее всего бесстрастное повествование, |
|
|||||||||||||||
а |
обоснованный |
|
призыв |
к |
активному |
действию, к достижению |
||||||||||
человеческого бессмертия. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
В основе «философии общего дела» лежит специфическое понима- |
|
||||||||||||||
ние человека. Согласно космистам, истоки человеческого бытия коренятся |
|
|||||||||||||||
во Вселенной и порывать с этими корнями нельзя. Федоров обращал |
|
|||||||||||||||
внимание на то, что |
человек — существо верти-кальное,иэто не дар |
|
||||||||||||||
рождения, а сверхъестественное, сверхживотное требование перестройки |
|
|||||||||||||||
человеческой природы. Из того, что человек обращен к небу, вытекает |
|
|||||||||||||||
назначение человека стать свободным. Мыслитель подчеркивал также, что |
|
|||||||||||||||
человек — существо родовое, и поэтому, чтобы |
вьшолнить свой долг, он |
|
||||||||||||||
должен осознавать, что является сыном человеческим (как называл себя |
|
|||||||||||||||
Христос), т. е. потомком |
верешщы |
предков, вплоть |
до |
первоотца |
и |
|||||||||||
первочеловека, которые дали емувсе. Родовая солидарность людей— |
|
|||||||||||||||
самая |
глубокая |
|
и неотменимая |
|
связь |
|
между |
. людьми«Если |
без |
|
восстановления (отцов — прим. авторов), как сыновнего дела не может быть братства, то и без братства не может быть восстановления»*.
Человек — и вершина эволюции, и вместе с тем существо ущербное, ибо он смертен и осознает свою смертность. Выход из этого трагического положения Федоров видит в указании Апокалипсиса— самой последней книги Библии, в напутственном Слове— «Откровении святого Иоанна Богослова». В нем говорится не столько «оконце света» и «страшном суде», сколько о «новой земле» и «новом небе», о воскресении умерших
людей, о «тысячелетнем царствии Божием на |
Земле». Апокалипсис — |
|
|
|||||||||||
весть не о смерти, а о спасении, это Благовест. |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
Счастье человека невозможно до тех ,порпока во Вселенной и |
|
|
||||||||||||
обществе царит стихия, господствуют разрушительные процесcы, люди |
|
|
||||||||||||
разобщены друг с другом. Смерть — высшее выражение стихии и |
|
|||||||||||||
разрушения, зла во Вселенной. Устранив смерть, человек победит и зло. |
|
|
||||||||||||
Одна из причин сохранения зла— неравномерность нравственного и |
|
|||||||||||||
научно-технического прогресса. Частая смена поколений не позволяет |
|
|||||||||||||
личности |
в |
полной |
мере |
освоить |
опыт |
и |
знания |
предшествующих |
|
|||||
(умерших) поколений, осознать предыдущие человеческие заблуждения. |
|
|
||||||||||||
Поэтому |
только |
с |
продлением |
жизни |
человек |
разовьет |
св |
|||||||
нравственность и приступит к подготовке возможностей воскрешения |
|
|||||||||||||
предков. Практическая задача «философии общего |
дела» состоит в |
том, |
|
|
||||||||||
чтобы человек начал восхождение к высшей природе, стал спасителем |
|
|
||||||||||||
мира и себя от неизбежного конца. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
Благодаря чему же можно добиться органического врастания в |
|
|||||||||||||
божественный |
порядок? |
Философия |
русского |
космизма |
обосновывает |
|
||||||||
идею активной |
эволюции, |
в |
которой |
орудием |
сознательного |
|
||||||||
совершенствования природы становится разум человека. Федоров писал: |
|
|
||||||||||||
«Мир дан не на поглядение, не миросозерцание — цель человека. Человек |
|
|
||||||||||||
всегда считал возможным действиена мир, изменение его согласно своим |
|
|
||||||||||||
желаниям». Проект регуляции, по мысли Федорова, включает в себя как |
|
|
||||||||||||
внутреннюю регуляцию процессов, протекающих в самом человеке, так и |
|
|
||||||||||||
внешнюю |
регуляцию |
природных |
процессов. Постепенное |
|
рас- |
|
||||||||
пространение власти человека |
над |
Вселенной |
должно начаться |
с |
Земли |
|
||||||||
(метеорическая регуляция), перейти на солнечную систему(планетарная |
|
|
||||||||||||
астрорегуляция) |
и |
затем — на Вселенную (космическая |
регуляция). |
|
|
|||||||||
Характеризуя метеорическую регуляцию, Федоров предсказывает, что в |
|
|
||||||||||||
результате |
преобразования |
земли |
будет |
изменен |
климат |
, |
планеты |
|
||||||
устранена |
засуха, |
повышена |
продуктивность |
биосферы, взяты |
|
под |
|
|||||||
контроль сейсмические процессы, полезные ископаемые и энергия берутся |
|
|
||||||||||||
из космоса, а земля превращается в космический корабль«земноход». |
|
|
||||||||||||
Внутренняя регуляция, по мнению Федорова, должна победить смерть, |
|
|
||||||||||||
воскресить всех мертвых, когда-либо живших на Земле. «Фантастичность |
|
|
||||||||||||
предполагаемой возможности реального перехода из одного мира в другой |
|
|
||||||||||||
только кажущаяся, — писал Федоров, — необходимость такого перехода |
|
|
||||||||||||
несомненна для трезвого, прямого взгляда на предмет, для тех, кто захочет |
|
|
||||||||||||
принять |
во |
внимание |
все |
трудности к |
созданию |
общества |
вполне |
нравственного, к исправлению всех общественных пороков и ,золибо, отказавшись от обладания небесным пространством, мы должны будем и отказаться от разрешения экономического вопроса... и вообще от нравственного существования человечества».
Федоров |
расценивал |
всеобщее |
воскрешение |
как |
победу |
над |
||
пространством и временем. В регуляции естественных сил приро-дьг он |
|
|||||||
видит «внесение в природу воли и разума». Природа должна быть |
|
|||||||
очеловечена как расселением людей в космосе, так и повсеместным |
|
|||||||
внесением в него разумности. Согласно Федорову, активная эволюция |
|
|||||||
знаменует новый тип прогресса— органический, который в отличие от |
|
|||||||
технического |
осуществляется |
в |
самой |
природе |
средст |
|||
психофизиологической |
регуляции. |
Он |
полагал, что |
существует |
|
|||
эволюционный |
закон |
восхождения(совершенствования) |
духа в |
лоне |
|
материи (то, что впоследствии В. И. Вернадский назовет «цефализацией»).
Дух и должен вовлечь человеческую природу в новое онтологическое
качество. Это |
выразится в обретении способа питания по |
типу растений |
|||
(Вернадский |
называл это |
свойство автотрофностью); |
естественном |
||
«тканетворении» т. е. наращивании у человека новых органов, вследствие |
|||||
чего |
он |
приобретает |
возможность |
бесконечного |
перемещения— |
«вездесущность».
Необходимость воскрещения предков Федоров обосновывал и спецификой культуры исоциальной жизни. Он сформулировал особый
социально-антропологический закон: все, связанное с человеком,
начиная от первых религиозных культов и кончая современной наукой и искусством, проникнуто воскресительным духом, потребностью удержать, сохранить то, что перестало существовать, в социальной памяти, в музеях, книгах, искусстве в виде художественных образов, памятников, реликвий
и |
т.п Необходимо |
превратить |
воскрешение |
из |
художественного, |
|
духовного, |
культового |
явления |
в |
факт |
действительный |
|
индивидуализированный. |
Подчеркнем, |
что согласно |
Федорову развитое |
нравственное чувство требует спасения всех погибших, возвращения всех утраченных, а не только избранных. Автор «философии общего дела» считал человеческую личность высщей ценностью и такой же ценностью
— ее бесконечную преображенную жизнь. Федоров считал, что вся
современная |
ему |
цивилизация |
требует |
коренного |
преобразования, |
|||
поскольку |
она |
основана |
на анализе и разложении. Так, производство |
|||||
убивает, расчленяет |
живые |
продукты природы, чтобы изготовить из них |
||||||
обилие мертвых, искусственных вещей. Воскрещение же есть обратный |
||||||||
процесс |
воссоединения, воспроизведения |
сложного, цветущего, из |
элементарного, простого.
Проекты Н. Федорова развертываются совсем не в ортодоксальном
христианстве: фактически речь идет не о воскрещении людей Богом, а о |
|
|||
самовоскрешении человека, о |
воскрешении |
не |
для |
будущей |
потусторонней, а ради посюсторонней жизни, в том числе и на других планетах. Превратить христианство из молитвы в Дело он призывал не ради стяжания Святого Духа, а ради восстановления ушедших из жизни уникальных личностей, превращения человека в господина Вселенной.
Оно возможно лишь на основе развития |
науки и техники: «Неведомая |
|
||||||||
сила, поскольку она неведома, есть палач; неведение же для существ, |
|
|||||||||
способных к знанию, есть величайшее преступление, наказуемое смертной |
|
|||||||||
казнью». |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Очевидно, что надежды Федорова на технический прогресс были |
|
||||||||
излишне оптимистическими и утопическими(фантастическими), |
но |
|
||||||||
отнюдь не мистическими. Он верил, |
что |
возвращение жизни |
всех |
|
||||||
умерших, активное воскрешение, а не пассивное ожидание бессмертия, |
|
|||||||||
должно быть не только христианским делом, но и делом позитивно- |
|
|||||||||
научным. Автор расценивал учение«общего дела» не как собственное |
|
|||||||||
изобретение, но как доведение до внятности голоса веков и человеческих |
|
|||||||||
поколений. Уже поэтому его отличало абсолютное нежелание запечатлеть, |
|
|||||||||
увековечить себя в истории как мыслителя и культурного деятеля. В своей |
|
|||||||||
философии он осуществил синтез космизма и антропологизма. В центре |
|
|||||||||
его воззрений стоит человек и человеческое творчество космического |
|
|||||||||
масштаба. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Идеи, защищаемые в трудах Федорова, были впоследствии развиты |
|
||||||||
его последователями. Так, |
в |
работах А. А. |
Чижевского (1897—1964) |
|
||||||
получила фундаментальное научное обоснование идея земнокосмической |
|
|||||||||
связи |
явлений. Космизм |
|
акцентирует |
внимание |
на |
этических |
и |
|||
экологических последствиях распада связи человека и природы. В ряду |
|
|||||||||
космистов естественно-научного направления выдающийся русский физик |
|
|||||||||
Я. А. Умов (1846—1915) |
в |
своих |
философских |
работах |
стремился |
|
||||
осмыслить жизнь как природно-исторический феномен и из идеи борьбы |
|
|||||||||
со смертью вывести морально-практические |
руководства. Специфика |
|
||||||||
жизни, согласно Умову, заключается в антиэнтропийности, т. е. борьбе |
|
|||||||||
с хаосом, распадом, беспорядком. Ученый считал, что жизнь организована |
|
|||||||||
и этически нагружена, так как в ней укоренены ведущие ценности |
|
|||||||||
человеческой деятельности: противостояние хаосу, любовь и творчество. |
|
|||||||||
Умову принадлежит фундаментальное исследование«О задачах развития |
|
|||||||||
техники в связи с истощением природных ресурсов». Развивая эти идеи, А. |
|
|||||||||
Е. Ферсман (1883—1945) ставил |
вопрос |
о |
пределах |
развития |
||||||
человеческой культуры в связи с ограниченностью природных ресурсов, |
|
|||||||||
опередив прогноз «Римского клуба» на 50 лет. |
|
|
|
|
|
|
||||
|
Глубокое обоснование идея активной эволюции получила в трудах |
|
||||||||
В. И. Вернадского (1863—1945). Работая |
в области биогеохимии, он |
|
||||||||
воспользовался догадкой американского ученого XIX в. Дж. Дана, которая |
|
|||||||||
осталась незамеченной при его жизни и которую Вернадский осмысливает |
|
|||||||||
применительно к эволюции в целом. Согласно «принципу Дана», основное |
|
|||||||||
направление эволюции животного мира — так называемая «цефализация», |
|
|||||||||
т. е. совершенствование йервной системы, в частности, головного мозга. |
|
|||||||||
От моллюска до человека это нарастающее движение неизменно себя |
|
|||||||||
обнаруживает, что дает |
основание |
полагать: в |
эволюции |
заложена |
|
идеальная программа, стремящаяся к реализации. Вернадский считал, что использование энергии, связанной с разумом, является отличительным признаком человека, и она позволит людям преобразовать природу, одухотворить ее.