Литература

Шренк Л.И. Об инородцах Амурского края. Т. 1-3. – Спб., 1883-1903; Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. – Хабаровск, 1933; Крейнович Е.А. Нивхгу. – М., 1973; Таксами Ч.М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов. Середина XIX-начало ХХ вв. – Л., 1975; Гонтмахер П.Я. Золотые нити на рыбьей коже. – Хабаровск, 1988; Народы Дальнего Востока СССР в XVII-XX вв. Историко-этнографические очерки. – М., 1985; Таксами Ч.М. Нивхи // Народы России: Энциклопедия. – М., 1994. С. 253-256.

ОРОКИ

Ороки (самоназвания “ульта”, “ольча”, “ульча”) – одна из самых малочисленных народностей Севера (численность – менее 400 человек). В языковом отношении принадлежат к южной ветви тунгусо-маньчжурской группы. Ныне они живут на Сахалине, преимущественно в северо-восточной части (в поселке Вал Ногликского района) и на берегу залива Терпения, близ города Поронайска (юг Сахалинской области). В прошлом этот этнос обитал, как предполагается, на территории материка, прилегающей к Охотскому морю (на севере Хабаровского края). По-видимому, переселение предков современных ороков на Сахалин произошло не позднее начала XVII в., а возможно, – ранее. Длительное проживание в условиях острова обусловило ряд оригинальных черт их культуры по сравнению с оленеводами материка в успешную адаптацию к экологической обстановке Сахалина.

До сих пор нет монографической работы по их этнографии, остается много спорных, малоисследованных проблем.

Ороков принято относить к оленеводам и охотникам таежного типа, имеющим много сходных черт в культуре и быте с эвенками, эвенами и некоторыми другими народами Севера. Исследователи отмечают важную роль в их культуре рыболовства и морского зверобойного промысла, что существенно отличает их от специализированных оленеводов: чукчей, коряков, ненцев и других. Ярко выраженный комплексный характер такой экономики, несомненно, предъявлял высокие и своеобразные требования к воспитанию подрастающего поколения, которое должно было осваивать разнообразные приемы хозяйствования – как производящего, так и присваивающего типов. Соответственно быт ороков не был чисто кочевым, имея много элементов оседлости, без чего невозможны высокоразвитое рыболовство и промысел морских млекопитающих.

В конце XIX-начале ХХ вв. ороки кочевали в восточной части Северного Сахалина, достигая примерно Пильтунского залива на севере. Часть из них, спустившись к югу по долине Пороная, видимо, уже давно отделилась от основного массива, постепенно сосредоточившись в устье этой реки, по берегам озера Тарайка (Невское) и залива Терпения. Такое обособление, позднее углубленное японской оккупацией южной части острова в 1905-1945 гг., привело к потере некоторыми южными ороками оленей, в результате чего они полностью переключились на охотничье-рыболовецкие промыслы. Однако часть ороков вплоть до недавнего времени имела оленей.

Оленные ороки кочевали небольшими группами, в теплое время держась близ морских заливов, лагун и устьев нерестовых рек, где у них существовали летние поселения, состоявшие из 3-10 жилищ. Свидетельство долговременного бытования орокских летников – кладбища и места религиозных культов, обнаруживаемые вблизи них. Здесь ставились шалаши “каура” из древесных плах, в которых нередко жили 2-3 семьи. Здесь же добывался основной запас лососевых и готовилась на зиму юкола. Ее отвозили в свайные амбары “далу”, которые ставили в тайге, вверх по течению реки.

У ороков существовало поло-возрастное разделение труда. Мужчины занимались, главным образом, добычей пищевого и промышленного сырья: мяса, рыбы, шкур, кож, строительных материалов (особенно древесины и коры для строительства жилищ, изготовления нарт, лыж, ловушек, луков, хозяйственной утвари). Женщины занимались уходом за детьми, с помощью детей заготавливали съедобные и лекарственные растения, крапиву, прутья, лозу и травы определенных видов, из которых приготавливались нити для сетей, плетения корзин, утепления обуви. Они готовили пищу, в том числе и пригодную для длительного хранения, выделывали шкуры и кожи, изготавливали одежду и обувь для семьи, утварь из бересты, заготавливали топливо.

Свою традиционную одежду ороки шили, главным образом, из оленьих шкур. Кроме того, материалом для одежды им служили тюленьи шкуры, рыбья кожа и китайские бумажные ткани, которые они получали от нивхов. От них же они получали и медные украшения для женской одежды (пластинки и монеты). По покрою одежда была весьма разнообразна, подобно нивхской, с запахивающейся левой полой. Мужскую шубу из собачьего меха они так же, как и нивхи, носили с юбкой-передником из нерпичьей шкуры. Наряду с этими шубами у ороков, в особенности у женщин, были шубы, шитые из целой шкуры оленя, с прямоугольными клиньями на спинке, вниз от пояса, со сходящимися полами, завязывающимися ровдужными ремешками. Летней одеждой служили матерчатые халаты покроя кимоно и халаты “покто” из рыбьей кожи.

Женский головной убор ороков по форме не отличался от шлемовидной шапки нивхов. Наряду с ним бытовал и капор, совпадающий с мужским нивхским капором. Мужской капор по покрою и форме также не отличался от нивхского мужского капора. Наряду с ним у ороков бытовал еще капор, состоящий из трех частей: прямой полосы, покрывающей темя и затылок головы, и двух боковых частей, покрывающих уши и щеки. Такой покрой ороки заимствовали от эвенков.

Для ороков характерна вера в духов природы: воды, земли, неба, тайги, огня, которым приносили бескровные жертвы. Хозяина моря Тэуму кормили весной и осенью из особой ритуальной посуды; женщины к этим священнодействиям не допускались. Табуировалось поедание мяса некоторых животных, например, нерп, а также медведя. Так называемый “Праздник Медведя” был ритуальным. Обычай содержания медведей в стойбищах давал хорошие возможности для культивирования навыков обращения с сильным и опасным зверем, с которым неизбежны столкновения в тундре и тайге. Ороки держали медведей в срубной клетке только летом; при перекочевках надо было вывести зверя из сруба, надев на него ошейник, привязать к нарте и проделать с ним длительный путь. Медведи у ороков были более прирученными, нежели у нивхов и айнов: в одной орокской сказке говорится о том, как старик, державший медведя, отправлялся вместе с ним ловить рыбу.

“Медвежий праздник” сопровождался гонками на оленях, верхом и на нарте, турнирами стрелков из лука и ружья, метателей арканов, борцов. Многодневный праздник завершался убиением ранее пойманного и выкормленного в течение 2-3 лет медвежонка стрелой из лука, торжественным ритуалом – поеданием мяса зверя и захоронением его костей.

Народное декоративное искусство ороков четко подразделялось на женское и мужское. Женщины у ороков шили одежду, головные уборы, обувь, различные дополнения и украшения к одежде, создавали удивительно красивые изделия из бересты. В традиционном орнаменте преобладали геометрические мотивы с элементами зооморфных, антропоморфных и растительных узоров. Узоры в виде спиралей с отростками или фигурных скобок были относительно крупными по размерам и почти всегда графически подчеркивались либо линиями, либо обводками другого, какого-либо контрастного цвета. Мужское искусство ороков представляли орнаментированные оленьи седла, деревянные колыбели, кроильные доски, ножи, копья, шаманские бубны и амулеты. Среди мотивов орнамента встречаются круги, дуги, полукруги, зигзаг, ромбы и розетки. Эти эвенкийские мотивы, попав к орокам, не только потеряли самостоятельное значение, превратившись в заполнительные узоры, но и претерпели значительные изменения, согласно эстетическим вкусам ороков. Орокское искусство – это одновременно и феномен оригинальной оленеводческой культуры, и интереснейший своеобразный пласт в системе художественной культуры тунгусо-маньчжурских народов.

Традиционная культура ороков в советский период подверглась существенным переменам. Изменилось расселение по северной части острова Сахалин: они были сселены преимущественно в одно селение – Вал, где был создан общий большой колхоз, а затем – совхоз. Все южные ороки были объединены в рыболовецкий колхоз. Живя в условиях иноэтнического окружения (вперемешку с нивхами, нанайцами, эвенками, русскими и другими), ороки начали быстро терять свои традиционные черты культуры и быта. Так, подавляющее большинство жителей в поселках одевается в современную одежду, покупаемую в магазинах. Однако в последние годы самосознание ороков начинает заметно усиливаться – среди молодежи проявляется большой интерес к традиционной культуре предков.