Литература

Стеллер Г.В. Из Камчатки в Америку. Быт и нравы камчадалов в XVIII в. – Л., 1927; Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки с приложением рапортов, донесений и других неопубликованных материалов. – М., 1949; Гурвич И.С. Этническая история северо-востока Сибири. – М., 1966; Старкова Н.К. Ительмены. Материальная культура (XVIII в.-60-е годы ХХ в.). Этнографические очерки. – М., 1976; Жорницкая М. Я. Народное хореографическое искусство коренного населения Северо-Востока Сибири. – М., 1983; Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос: цикл Ворона. – М., 1979; Историко-этнографический атлас Сибири. – М.-Л., 1961; Кочешков Н.В. Этнические традиции в декоративном искусстве народов Крайнего Северо-Востока СССР (XVIII-XX вв.). – Л., 1989; Кочешков Н.В. Народное декоративное искусство ительменов: К проблеме историко-культурных связей // Проблемы историко-культурных связей народов Дальнего Востока. – Владивосток, 1989; История и культура ительменов: Историко-этнографические очерки. – Л., 1990; Тураев В.А. Ительмены // Народы России: Энциклопедия. – М., 1994. С. 164-167.

КОРЯКИ

Коряки (самоназвание "чавчыв", "нымылан") – народность России, население Корякского автономного округа Камчатской области. Проживают также в Чукотском автономном округе и в Северо-Эвенском районе Магаданской области. Общая численность коряков – 9 тыс. 242 человека (Перепись 1989 г.). Относятся к арктической расе большой моголоидной расы. Говорят на корякском, или нымыланском языке, чукотско-камчатской языковой семьи. В языке коряков выделяются восемь основных диалектов: апукинский, чавчывенский, итканский, каменский, паренский, алюторский, карагинский, паланский. Они отличались друг от друга, кроме языка, рядом культурных, хозяйственных, бытовых особенностей, которые пока недостаточно исследованы.

Первые упоминания о коряках встречаются в русских документах 1630-1640-х годов. Уже тогда коряки делились на две крупные группы: на кочевников-оленеводов ("чавчывены") и на приморских оседлых жителей ("нымыланы"), занимавшихся морской охотой и рыболовством. Были хорошо развиты традиционные ремесла и промыслы: резьба по кости, рогу и дереву (мужчины), аппликация из меха и кожи, вышивка по коже сухожильными нитками и оленьим подшейным волосом, плетение корзин, циновок, мешков из травы (женщины). Орнамент коряков во многом сходен с мелким геометрическим орнаментом чукчей, но в плетении и меховых изделиях принимает более крупные размеры и иногда более сложные формы. У северных коряков прослеживается в орнаменте влияние русского народного искусства (шестилепестковые розетки, вписанные в круг, цветочные мотивы), а у южных – некоторые мотивы айнского искусства (парная спираль с бутоновидным выступом между завитками), попавшие к корякам через посредство ительменов.

Зимним жилищем береговых коряков была четырех-восьмиугольная землянка или полуземлянка со входом через дымовое отверстие в крыше. Жилищем тундровых кочевых коряков был переносный коническо-цилиндрический чум "яранга", крытый оленьими шкурами. Под влиянием русских в XVIII в. появились срубные деревянные жилища.

Средствами передвижения служили баты – лодки, выдолбленные из древесных отводов, и каркасные лодки – байдары, обтянутые лахтачьими шкурами, а зимой – ступательные и скользящие подшитые лыжи и ездовые дугокопыльные нарты (женские, мужские, детские, а также грузовые).

Традиционная одежда шилась из шкур молодых оленей: мужская верхняя – "кухлянка" и женская – комбинезон "керкер" мехом внутрь и наружу. Она обильно украшалась орнаментом и различными опушками и подвесками. Капоровидные головные уборы орнаментировались разноцветным бисером, нашивавшимся на мех в виде полосок и кружочков, а также бисерными низками и меховыми кисточками. У каждой этнографической группы коряков был свой родовой головной убор, отличавшийся формой и украшениями. Обувь шилась из ровдуги, она была с кроенной подошвой и со срезанным прямо верхом голенища. Традиционные украшения на ровдужной обуви – вышивка подшейным белым волосом оленя и узкими полосками окрашенной ровдуги, с небольшим количеством бисера на меховом узоре, вырезанном из кусочков темного или светлого меха. Пищей для всех групп коряков служили вареная, вяленая или мороженая оленина, рыба, мясо и жир морского зверя, черемша, ягода, грибы, дикий лук и другие дикоросы.

В середине XVII в. у коряков существовали общины, управлявшиеся старейшинами. Затем, под воздействием русского торгового капитала, у коряков появилась имущественная и социальная дифференциация, они постепенно втягивались в товарно-денежные отношения и стали заниматься пушным промыслом, изготовлением меховых и ровдужных ковров и изделий косторезного промысла на продажу.

Раньше все коряки были анимистами и шаманистами, а затем, благодаря неустанной работе среди них русских миссионеров-священников, приняли православие. Однако, с установлением на Камчатке советской власти, под страхом репрессий коряков заставляли отказываться от христианской православной веры, все церковные приходы были закрыты. В 1930-е годы жестоко преследовались и корякские шаманы, а также владельцы крупных оленьих стад.

В середине ХХ в. произошла известная консолидация коряков. Предоставление им национальной автономии, несмотря на ее очевидную декларативность, все же способствовало не только дальнейшему подъему политической активности народности, но и появлению и укреплению представления об этническом единстве всех коряков. С 1932 г. русские учителя-энтузиасты стали вводить национальную письменность на латинской графической основе (с 1950-х годов – на основе русского алфавита). Однако диалекты в языке коряков продолжают существовать. Поэтому преподавание в начальных классах ведется на диалекте большинства коряков, проживающих в данном районе.

Создание корякского автономного округа, преобразование оленеводческих колхозов в совхозы, техническое переустройство промыслового хозяйства, развитие новых отраслей сельского хозяйства – животноводства и птицеводства – способствовали не только сближению, но и смешиванию обособленных в прошлом этнографических групп коряков. В целом в настоящее время национальное самосознание у коряков получило явное преобладание над местными диалектными формами.

В современной жизни коряков произошли глубокие социальные, экономические и культурные изменения. Ведущей отраслью хозяйства береговых коряков стало промысловое рыболовство, коряки-оленеводы получили возможность приобщаться к медицине, к среднему специальному образованию, к разным формам профессиональной культуры и искусства. В 1974 г. был организован Корякский национальный ансамбль танца "Мэнго", в репертуаре которого большое место занимают одноактные балеты, основанные на местных легендах (балеты "Ворон", "Деревянный человек" и другие), и хореографические миниатюры на основе народных традиций праздника "Хололо", обрядовых и игровых танцев береговых и оленных коряков. Устраиваются окружные, зональные и всероссийские выставки народного декоративного и профессионального искусства, а лучшие мастера становятся членами Союза художников России.

Однако в этнической истории коряков второй половины ХХ в. имеется немало негативных явлений. Проведенная в конце 1950-х годов непродуманная политика насильственного сселения коряков из мелких, якобы "неперспективных" поселков в более крупные привела к экономическому упадку и к культурной деградации значительного числа коряков. Многие национальные промыслы начали угасать, наметился серьезный спад сельскохозяйственного прозводства, а в связи с интенсивным промышленным освоением тундры и нерестовых рек резко ухудшилось и экологическое состояние в местах проживания коряков. Только после августа 1991 г. коряки получили, наконец, реальные возможности для своего национального, культурного, экономического возрождения на собственной, закрепленной за ними, территории.