Литература

Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке. – М., 1960; Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII-начало ХХ в.) – Л., 1969; Василевич Г.М. Материальная культура среднеамурских эвенков // Материальная культура народов Сибири и Севера. – Л., 1976; Бадяева Т.А. Современное народное искусство эвенков Амурской области // Традиционное искусство и современные промыслы народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. – М., 1981; Оненко С.Н. Эвенки на Нижнем Амуре и на Сахалине // Формирование культурных традиций тунгусо-маньчжурских народов. – Новосибирск, 1985; Дьяченко В.И., Ермолова Н.В. Эвенки и якуты юга Дальнего Востока XVII-XX вв. – СПб., 1994; Горохов С.Н. Эвенки // Народы России: Энциклопедия. – М., 1994. С. 416-418.

ЭВЕНЫ

Эвены (самоназвания "эвен", "орочел", устаревшее русское название "ламуты") – коренная народность Дальнего Востока России (17,2 тысячи человек). Населяют территорию Охотского побережья и прилегающих к нему районов верхне-колымского бассейна, а также район заливов Гижигинская и Пенжинская губа (Саркырырский, Усть-Янский, Оймяконский, Нижне-, Средне- и Верхне-Колымский, Томпонский, Момский, Аллаиховский и Верхоянский районы Хабаровского края – 1,9 тысяч человек; в Чукотском автономном округе – 1,3 тысяч человек; Ольский, Северо-Эвенский и Средне-Канский районы Магаданской области – 3,8 тысяч человек; Быстринский район и Корякский автономный округ Камчатской области – 1,5 тысяч человек).

Говорят на эвенском языке. Диалекты и говоры объединяются в восточную, среднюю и западную группы. Верующие эвены – православные, поэтому у них имена и фамилии – русские.

Происхождение эвенов, как и родственных им эвенков, связано с тунгусскими племенами, поглотившими в процессе расселения по северо-восточной Якутии, Чукотке и Камчатке корякский и юкагирский элементы. Эвены Якутии испытали сильное влияние якутов. К началу контактов с русскими (середина XVII в.) эвены кочевали на Охотском побережье и к западу от него – в отрогах Верхоянского хребта, в бассейнах рек Колыма, Индигирка и Омолон. В XVIII- первой половине XIX в. эвены продвигаются в северную часть Охотского побережья и на Камчатку.

Основное традиционное занятие эвенов – кочевое оленеводство. Эвенский олень отличался от чукотского и корякского большим ростом, силой и выносливостью, так что за одного эвенского оленя чукчи и коряки отдавали двух своих. Олень использовался для верховой езды и под вьюк. На Камчатке и в пограничных с чукчами и коряками районах были известны заимствованные у них дугокопыльные нарты, в бассейне Яны и Индигирки эвены заимствовали у якутов прямокопыльные нарты. Была развита также охота на северного оленя, лося, горного барана. Большое значение имела товарная пушная охота (главным образом, на белку). Охотились на лыжах (голицах – "кайсар" и подшитых – "мэрэнгтэ") или верхом на оленях с ружьем и охотничьей собакой (на Камчатке ламутские собаки ценились очень высоко). Подсобное значение имело речное рыболовство – острогой, удой и др.

Эвены на Охотском побережье (самоназвание "мэнэ" – "оседлые") вели полуоседлый образ жизни, занимались рыболовством в устьях рек и охотой на морского зверя. Промышляли горбушу и кету острогой и сетями. Для охоты на морского зверя осенью охотники объединялись по 4-5 человек, били тюленей и моржей у кромки льда палками или гарпунами, позже – ружьями; весной охотились на лодках, которые покупали у соседних народов, как правило, долбленках. До XVIII в. был известен плавучий гарпун длиной до 30 м. Основным транспортным средством у оседлых эвенов была собачья упряжка – до XVIII в. – змейкой (собаки привязывались поочередно с обеих сторон потяга); с XIX в. распространился заимствованный у русских восточно-сибирский тип упряжки цугом. Между оседлыми и кочевыми эвенами шел натуральный обмен — оленье мясо и шкуру выменивали на нерпичью кожу.

Основной тип традиционного жилища эвенов – переносной цилиндро-конический чум "дю", крытый шкурами, ровдугой, рыбьей кожей, берестой. Летнее охотничье жилище – конический шалаш "чорама" из жердей. Оседлые эвены жили в срубных прямоугольных жилищах "уран". До XVIII в. были известны землянки "утан".

Традиционная одежда близка к эвенкийской – меховые натазники "хэрки" и верхние кафтаны "таты", выкроенные из целой шкуры со вставными клиньями на спинке. В отличие от эвенкийского кафтана борта и подол обшивались мехом. Шов покрывали орнаментированной бисером полоской. Борта сходились только на груди, поэтому кафтан носился с нагрудником "нэл" с пришитым к нему передником до колен. Мужские нагрудники украшались на поясе ровдужной бахромой, женские — в нижней своей части вышивкой бисером и оленьим волосом, ровдужной бахромой с металлическими привесками — колокольчиками, бляшками, кольцами, монетами. Головной убор —шапка из меховых, кожаных и ровдужных полосок (белого, черного, желтого и охристого цвета), вышитых бисером и оленьим волосом. Зимняя обувь — торбаса — изготовлялась из камусов, украшалась полосками бисера или светлого меха. В настоящее время традиционная мужская одежда вытесняется в лесных районах якутской, в тундровых — чукотской. Женская одежда сохраняется более устойчиво.

Традиционная пища — вареное и сушеное оленье мясо, дичь, у береговых эвенов – вареная или жареная рыба с тюленьим жиром. Одно из любимых кушаний – содержимое оленьего желудка в мороженом или сушеном виде с ягодами.

До начала ХХ в. сохранялись патрилинейные роды, некоторые из которых вели происхождение от коряков и юкагиров. Из-за дальних перекочевок роды были территориально разбросаны и дробились на подразделения, известные в официальных документах по порядковым номерам. Во главе подразделения стоял выборный староста, представитель рода перед администрацией. В его функции входили сбор ясака, суд, получение из казны и распределение пороха. У части приморских групп эвенов роды были утрачены. Развивалась социальная дифференциация, появлялись социальные слои: "кэлмэнчи бай" – "хозяин", "кэльмэ" – "батрак", "бууч", "джогри" – "бедняк". Зависимые семейства включались в группу хозяина, часто принимали его имя. Кочевые, охотничьи и рыболовные угодья принадлежали группам семей из разных родов. Был распространен обычай, обязывающий охотника отдавать добычу соседу – "нимат". Семья у эвенов была патриархальной, сыновья до женитьбы были в полной зависимости от отца. За невесту выплачивался калым – "тори", превышавший приданое невесты в 2-3 раза. Встречались многоженство и помолвки малолетних. Браки заключались через сватов. После уплаты калыма родственники привозили невесту к жениху, трижды объезжали с ней вокруг чума жениха, после чего она входила в чум, доставала свой котел и варила оленье мясо. Приданое невесты развешивали вне чума для обозрения. Первое время молодые жили с родителями мужа, затем устраивали свой чум. При рождении ребенка (мальчика) ему выделяли часть стада, которая вместе с приплодом считалась его собственностью, для девушки – приданым.

Традиционные верования эвенов – культы хозяев природы и стихий, шаманство. До распространения христианского прогребального обряда умерших хоронили на свайных помостах, в гроб клали деревянную фигуру ворона — "кор". С XIX в. хоронили в земле, над могилой ставили сруб с крестом, часто на кресте вырезали изображение птицы. У могилы складывали вещи покойного – седло, посуду, постель. Был распространен культ Солнца, которому приносили в жертву оленей. Поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины, жертвоприношение совершалось всеми общинниками, мясо съедалось, шкура вешалась на шест. Оленя для этого жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания. Был распространен культ медведя. Охотник должен был поздороваться с убитым медведем и поблагодарить его за то, что он пришел, мясо медведя съедалось коллективно, для чего устраивался праздник. Мясо головы и передней части туши считалось священным, его запрещалось есть женщинам. Кости медведя складывали в анатомическом порядке на свайном помосте. Иногда череп вешали на вершине лиственницы — "чуки".

Фольклор включал сказки — "немкан", былины о богатырях —"тэлэнг", исторические предания, песни — "икэ", загадки – "ненукэн", поговорки. Выделяются сказки о животных, часть сюжетов которых сходна с эвенкийскими и корякскими. Распространены русские сказки (о царе Салтане, Царевне-лягушке и др.). Былины частично поются. Из музыкальных инструментов распростанен варган, из танцев – круговой хоровод, сходный с эвенкийским. Народное декоративное искусство подразделялось на женское и мужское. Женщины создавали изумительные по красоте вышивки и аппликации (основной мотив – полоски из мелкого геометрического орнамента, встречаются также сложные криволинейные узоры, заимствованные у тюрко-монгольских кочевников). Мужчины занимались резьбой по дереву (оленьи седла, детские колыбели, шкатулки, кроильные доски и др.), изготовлением литых медных и латунных ажурных привесок к нагрудникам с изображением животных и солярными символами, кузнечным ремеслом (железо получали, главным образом, от якутов).

В 1930-х годах была проведена коллективизация оленеводческих и рыболовецких хозяйств, часто совместно с чукчами, юкагирами, якутами и русскими, начался переход к оседлости, стали распространяться земледелие и животноводство. В 1931 г. была создана письменность на основе латинской графики, с 1936 г. – на основе русской графики. Литературным языком эвенов стал язык на основе ольского говора. Появились профессиональные писатели и поэты (Н.С. Тарабукин, А.А. Черканов и др.), распространяется высшее образование.

С конца 1950-х годов с укрупнением хозяйств усилилась миграция эвенов в промышленность и строительство, семьи эвенов сселяются в крупные поселки, дети воспитываются в интернатах, что вместе с ухудшением экологической обстановки в местах расселения эвенов, снижением поголовья оленей, распространением алкоголизма, болезней и т.п. привело к резкому сокращению рождаемости и росту смертности.

Литература

Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. – М., 1960; Гурвич И.С. Этническая история северо-востока Сибири. – М., 1966; Попова У.Г. Эвены магаданской области. – М., 1981; Жорницкая М.Я. Народное хореографическое искусство коренного населения Северо-Востока Сибири. – М., 1983; Кочешков Н.В. Эвены // Народы России: Энциклопедия. – М., 1994. С. 419-420.

ЭСКИМОСЫ АЗИАТСКИЕ

Эскимосы (самоназвание – "юпигыт", "югыт" – "настоящие люди"). Численность в Российской Федерации – 1,7 тысяч человек. Живут смешанно с чукчами на восточном побережье Чукотки и острове Врангеля. Живут также в США (35 тысяч), Канаде (26 тысяч человек, самоназвание – "инуит") и на острове Гренландия (самоназвание "каладлит", 45 тысяч человек). Язык эскимосский, имеет три диалектные группы: "навукагмит" ("науканцы", живущие на территории от поселка Инчоун до поселка Лаврентия); "унгазигмит" ("чаплинцы", расселившиеся от пролива Сенявина до бухты Проведения и в поселке Уэлькаль); "сиренигмит" (“сиреникцы", жители поселка Сиреники).

Происхождение эскимосов дискуссионно. По-видимому, их прародиной был крайний северо-восток Азии, где они были расселены более широко, чем теперь (по реки Анадырь и Чаунской губы на западе) и откуда началось их продвижение через Берингов пролив на северо-запад Америки. С эскимосами связывают берингоморскую (1-е тысячелетие н.э.) и пунукскую (2-е тысячелетие) археологические куль-туры. Первые исторические упоминания эскимосов – середина XVII в. Их часто называли "сидячими" или "пешими" чукчами. До середины XIX в. контакты с русскими были слабыми. С конца XIX в. развиваются торговые отношения с русскими и американцами.

Основное традиционное занятие – охота на морского зверя, главным образом, на моржа и тюленя. Развитая до середины XIX в. добыча кита затем сократилась из-за истребления его промысловыми китобоями. Основное орудие – копье и гарпун с костяным наконечником, с середины XIX в. распространяется огнестрельное оружие. Моржа промышляли весной на плавучих льдинах, летом – на байдарах или били копьем на лежбищах, с помощью хлопушки из китового уса, имитирующей голос касатки, выгоняли из воды на берег. Тюленей били гарпунами и дротиками в воде с каяков, на льду, подползая с накинутой тюленьей шкурой, подстерегали у проруби. На китов охотились коллективно на нескольких байдарах с гарпунами. Охотились также на северного оленя и горного барана с луками и стрелами, с середины XIX в. возросло товарное значение пушной охоты на лисицу и песца. Приемы охоты на птиц были близки к чукотским (дротики, птичьи бола и др.). Занимались также рыболовством и собирательством. Был развит натуральный обмен с оленными чукчами и американскими эскимосами, регулярно совершались торговые поездки на Аляску и остров Св. Лаврентия.

Традиционная пища эскимосов – моржовое, тюленье и китовое мясо – мороженое, квашеное, вяленое, вареное. Кожу кита ели сырой. Высоко ценилась оленина. Приправой служили растительная пища, морская капуста, моллюски.

Первоначально эскимосы жили крупными поселениями в полуземлянках "нын’лю", бытовавших до середины XIX в. В XVII-XVIII вв. под влиянием чукчей основным зимним жилищем стали каркасные яранги из оленьих шкур – "мын’тыг’ак". Стены яранг часто обкладывали дерном, делали из камней или досок. Летнее жилище – четырехугольное, из моржовых шкур на деревянном каркасе, с покатой крышей. С конца XIX в. у зажиточных эскимосов распространяются дощатые дома, покупаемые у американских торговцев. До начала XIX в. сохранялись общинные дома – большие полуземлянки, в которых жили несколько семей, а также проходили собрания и праздники.

Основными средствами передвижения служили зимой собачьи нарты и ступательные лыжи, при открытой воде – кожаные лодки-каяки. Нарты, подобно чукотским, были до середины XIX в. дугокопыльными и запрягались веером, затем распространилась восточно-сибирская нарта с упряжкой цугом. Лыжи-"ракетки" делались из двух планок, скрепленных на концах и разведенных в середине двумя поперечными распорками, так что получалась рама, по конфигурации близкая к овалу. Пустое пространство между планками переплеталось ремнями из нерпичьей кожи. Носок этих лыж длиною 60-70 см при ширине 15-25 см был слабо загнут и тупее задника. Планки подбивались снизу костяными пластинками, чтобы облегчить ходьбу по ледяным глыбам и по неровной местности. Лодка-каяк представляла собой решетчатый остов из продольного бруска, шпангоутов, бортовых дуг и поперечных планок, соединяющих борта. За исключением небольшого круглого отверстия сверху, остов весь обтягивался кожей. Гребли одним двухлопастным или двумя однолопастными веслами. Бытовали и многовесельные байдары чукотского типа на 20-30 гребцов ("ан’япик").

До конца XIX в. эскимосы носили глухую одежду – кухлянку, сшитую из птичьих шкурок перьями внутрь. Наружную сторону кухлянки обычно окрашивали в цвет охры, а ворот обшивали полоской меха камчатского бобра. Затем, с развитием обмена с чукчами-оленеводами, одежда стала шиться из оленьего меха. Кухлянка ("аткук") – зимой – двойная, летом – одинарная, мехом внутрь – была короткой и подпоясывалась на бедрах поясом ("тафси"). Женская одежда – двойной меховой комбинезон (к’ал’ывагын") такого же покроя, как и у чукчей. Летней одеждой как мужской, так и женской была глухая камлейка, шитая из нерпичьих кишок. По швам ее украшали кусочками шерсти моржа, окрашенной в красный и синий цвета, на рукава и подол нашивали полоски цветной кожи, низ обшивали каймой из птичьих шкурок. Позднее стали шить камлейки из покупных тканей, мужские – из однотонных, женские – из цветных. Головные уборы – двойные капоры и круглые шапки из птичьих шкурок и полосок нерпичьих кишок надевали только в дороге. Традиционная обувь – меховые унты ("камгык") с кроеной подошвой и часто с косо срезанным голенищем, мужские унты – до середины голени, женские – до колена. У кожаной обуви поршневидной формы носок выкроен значительно больше подъема ноги, имеет вид "пузыря". Женщины заплетали волосы в две косы, мужчины – выбривали, оставляя кружок или несколько прядей на макушке. Татуировка у мужчин – кружки около углов рта (пережиток обычая носить губную втулку), у женщин – сложные геометрические узоры на лице и на руках. Для защиты от болезней применялось также раскраска лица охрой и графитом.

Своеобразным было традиционное декоративное искусство эскимосов: женщины украшали одежду и обувь, сумочки, коврики, кожаные мячи меховой мозаикой, продергиванием ремешков через разрезы в коже, вышивкой цветными сухожильными нитками по ровдуге, бисером; мужчины вырезали из моржового клыка фигурки китов, тюленей, моржей, украшения в виде цепочек, подвесок, серег, курительные трубки, ведерки, ручки к дорожным мешкам, ножи, уключины для весел. Основными узорами женского искусства были прямоугольники, шевроны, зигзаги, треугольники, косые полоски, волнистые линии, косые крестики, каплевидные фигуры, овалы, У-образные фигуры, напоминающие китовые хвосты, серцевидные и Ж-образные фигуры и составленные из них крестовые розетки; орнамент на костяных предметах — точки, крестики, треугольники, ромбики, квадратики, кружочки. Известны эскимосские мастерицы Аяйя, Имаклик, Кейнемеун, М. Глухих; у истоков профессиональной резьбы по моржовой кости стояли резчики Хухутан и Хотыргин. Современный ведущий мастер гравировки по клыку – Василий Емрыкаин. Известны также гравер Ванкатеин, резчик Унук, скульптор-анималист Вальтыргин.

У эскимосов преобладал патрилинейный счет родства, патрилокальный брак с отработками за невесту. Существовали байдарные артели ("ан’ям’има"), состоявшие из хозяина байдары и его ближайших родственников и в прошлом занимавшие одну полуземлянку. Члены ее делили охотничью добычу. Складывалось имущественное неравенство, особенно с развитием меновой торговли с русскими и американцами. Выделялась торговая верхушка, представители которой иногда становились во главе поселений ("хозяева земли").

Эскимосы верили в добрых и вредоносных духов "туг-ныг ат". Из животных особенно почиталась касатка, считавшаяся покровителем морской охоты; она изображалась на байдарах, ее деревянное изображение охотники носили на поясе. Главный персонаж космогонических преданий – "Кошкли" ("Ворон"), основные сюжеты сказок связаны с китом. Основные ритуалы были связаны с промысловыми культами: праздник голов, посвященный охоте на моржей, праздник Кита ("Полъа") и другие. В каждом поселении был шаман или шаманка, семейными ритуалами руководила старейшая женщина. Праздники сопровождались обрядовыми танцами, игровые танцы исполнялись в разное время и по любому поводу. Сюжеты мужских игровых танцев связаны с охотой на морского зверя, женских – со сбором растений и домашними работами.

Эскимосы практически не подвергались христианизации, и поэтому продолжают сохранять анимистические верования, шаманство, промысловые культы.

Российские педагоги и ученые помогли эскимосам создать в 1932-1937 гг. свою национальную письменность сперва на основе латинской, а затем – на основе русской графики. Литературный язык российских эскимосов сформировался на основе чаплинского диалекта. Известны произведения эскимосского писателя Айвангу, поэтов Таисии Чухувы, Александры Париной, Юрия Анко, в том числе переводы их произведений на русский, чукотский и другие языки.

После коллективизации 1930-х гг. у эскимосов были организованы промысловые хозяйства, однако многие традиционные занятия и культура начали простепенно исчезать. И все-таки продолжают сохраняться традиционные верования, шаманство, резьба по кости, женское искусство, национальные песни и танцы. С созданием письменности стала формироваться собственная интеллигенция.

После 1956 г. в результате почти насильственного сселения всех эскимосов в современные крупные поселки, ухудшившейся экологической обстановки и воспитания детей в интернатах в отрыве от семьи развились серьезные негативные явления – разрушение семейных устоев, утрата традиционных хозяйственных навыков, пьянство, снижение рождаемости. В настоящее время эскимосы, увидев жизнь своих сородичей за рубежом, уже больше не хотят мириться с низким уровнем своей жизни. Стал наблюдаться заметный подъем национального самосознания этой народности.