Психология Агапов

во внутренний порядок индивида, и поэтому называется «душой» в более полном и древнем значении этого слова1. Душа — это то, что существует неделимо, присутствуя целиком во всех частях того целого, которые она поддерживает. Это основная форма, благодаря которой человек является исторической личностью и метафизическим проектом.

Рис. 7. Структура личности

Онто Ин-се, или организмическое Ин-се, соединяется с автономными отношениями и взаимодействиями, происходящими в чувственном мире экзистенциальной среды. Оно постоянно изменяет этику своих способов проявления исключительно для обеспечения функции идентичности и исторического развития.

Широчайшая область энтропической активности организмического Ин-се отражается в зоне спекулярного видения, которую можно опреде--лить как априорное «Я», в качестве проективной сублимации. Из раза в раз априорное «Я» формализует оптимальную этику, то есть наиболее функциональный путь развития всего субъекта и обретения им еще большей идентичности.

Априорное «Я» — это отражение организмического Ин-се в исторической ситуации. Они совпадают как объект и его образ.

Если бы за этим процессом отражения сразу следовало действие логикоисторического «Я», то человек испытывал бы райское наслаждение от бесконечного исторического рождения действия из потенциала и совершенства из виртуальности.

На деле логико-историческое «Я» не находится в непосредственном контакте с априорным «Я» из-за вмешательства своего рода сетевого фильтра, или схемы отбора и программирования поступающих данных.

Искажающая решетка, или монитор отклонения, — это спекулярное вмешательство с голографическим эффектом, которое предвосхищает и искажает восприятие на уровне сознания исторического «Я». Эта решетка запрещает или цензурирует одни стимулы или данные и усиливает другие, не свойственные организмическому в данной ситуации.

1. Anima (итал.) от греч. ave/Jof — дуновение, движение.

Этот монитор отклонения (запрограммированное искажающее устройство) обнаруживает себя в различных культурных стереотипах или морали. Для решетки определяющим является не конкретная культурная типология (между ними она не проводит различий), а наличие стереотипов, посредством которых она может воздействовать на процессы логико-исторического «Я».

Согласно одной достаточно достоверной научной гипотезе монитор отклонения имеет чуждое, внеземное происхождение. Его появление является следствием межпланетных междоусобиц, разразившихся задолго до появления первой информации о существовании цивилизации на нашей планете. Другие исследователи определяют его как средство спасения или эволюции массы людей, которые в противном случае вели бы себя подобно зверям. Третьи иденти-

фицируют его с гласом господнем, четвертые — с фрейдистской структурой «Сверх-Я»1.

Вслед за зоной искажающей решетки, или монитора отклонения, располагается зона сознания. Сознание — это слекулярный эффект, посредством которого модули восприятия голографически проецируются, создавая образы.

Посредством различных форм сознания как зеркала для отражения редуцированных проекций мы можем устанавливать контакт с внутренней сутью любого действия. Однако сознание, которым мы обладаем, уже подверглось манипуляции, вследствие чего наше видение реальности не совпадает с реальностью, такой, какой она есть на самом деле. Из-за действия искажающей решетки мы испытываем состояние экзистенциальной шизофрении, не осознаем самих себя. Анализ сновидений, имагогики, различных сопротивлений и психосоматических отклонений позволяет проследить и отыскать организмическое Ин-се.

И наконец, логико-историческое «Я», или мыслительно-волевое «Я», или ответственное, действующее «Я», — это способность опосредовать внешнюю реальность согласно индивидуальной потребности сокровенного и наоборот. Оно выполняет функцию конкретизации реального согласно внутренней или внешней потребности.

Истинный, или совершенный, человек — это тот, кто обладает логикоисторическим «Я», действующим единообразно с его априорным «Я». Как только человеку удается нейтрализовать искажающую решетку, он становится единым, способным и к всеобщности с миром, и к сознательному контакту с метафизическим Бытием. Этот истинный человек способен к бесконечному онтическому рождению.

Влечения, эмоции, инстинкты, личные вкусы, информация, которые не смогли пройти в сферу логико-исторического «Я», будучи цензурирован-ными или неидентифицированными искажающей решеткой, стремятся зафиксироваться за порогом сознании «Я». Постепенно они организуются в автономные структуры как другие действующие «Я», становясь причиной различных соматизаций или характерных форм поведения, не функциональных для целостности субъекта. Ситуация и стратегия этой вытесненной психической деятельно-

1 См.: А. Менегетти. Монитор отклонения в человеческой психике. — М.: ННБФ «Онтопсихология», 2002; Монитор отклонения и стереотипы. Проект «Человек». Указ. соч.

сти уже достаточно хорошо описаны в теории Фрейда в том, что касается комплексов и защитных механизмов «Я».

Онтотерапевтический процесс заключается в восстановлении этого вытесненного под действием монитора отклонения кванта энергии, возобновлении его действия в рамках функции логического «Я» и развитии динамической целостности человека через восстановление контакта между логическим «Я» и априорным «Я» (которое уточняет различные формы приспособления онто Инсе как исторической структуры). В последнем случае вся психотерапия является процессом аутентификации, поскольку идентифицирует и вербализует постоянное направление рождения «Я» как исторической феноменологии, выполненной Ин-се. В первом же случае это психотерапия оздоровления для поддержания человека в целом.

Способность улавливать семантическое поле и точно интерпретиро-

вать онейрические послания — это два критерия, позволяющие идентифицировать ситуацию и весь процесс субъекта как организмического Ин-се. Поэтому так важна онтопси-хологическая методика и метанойя1.

Постоянное понимание семантической направленности и логики онейрической информации позволяет преодолеть вмешательство искажающей решетки и с точностью определить креативные способности субъекта. Очевидно, что при этом никто не может заменить волевой выбор субъекта в новом понимании фактов и применении исторических инструментов. Весьма распростра-

ненная ошибка — когда полученное знание не претворяется постоянно в действие. Поэтому основная задача аутентифицирующего процесса заключается в осознании человеком вытесненного психического кванта энергии и последующем вложении его в «Я», нейтрализации монитора отклонения, перестройке и обновлении логико-исторического «Я» в соответствии с практическими указаниями Ин-сё, отраженными в априорном «Я».

Ин-се — это чистейший критерий природы.

С. 103-108

Предпосылки онтопсихологии

1. Предпосылки онтопсихологии

Мы знаем, что существует много разных наук: химия, физика, математика и другие. Чтобы понять, как возникла онтопсихология, нужно вспомнить о том, что на протяжении всей истории человечества постоянно поднимаются вопросы о человеке, жизни, смерти, Боге. Каждая научная теория по-своему подходит к их рассмотрению, стараясь найти свой ответ.

1 Метанойя (от греч. цегауоеш— изменяю ум) — коренное изменение поведения с целью его отождествления с интенцио-нальностью Ин-се. Ее сущность в постоянном отбрасывании прошлого ради самовыстраивания на основе собственной непосредственной функциональности «здесь и сейчас», выбранной априорным «Я». См. А. Менегетти. Тезаурус. Указ. соч.; Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии. Указ.соч.

В каждой области знаний были найдены свои способы решения определенной проблемы, и это' послужило основой для создания новых наук и дисциплин. Так физика поставила перед собой задачу объяснить мир, религия взялась за решение коренных проблем человеческой природы, искусство — это техника создания прекрасного, политика — техника межличностных отношений, экономика — техника расстановки сил между различными сообществами. Таким образом, наука рассматривает вопросы экономии и выбора средств в зависимости от специфической области применения. В различных ее областях сложились свои подходы и методики. Многие науки обязаны своим появлением наличию практической необходимости в производственной сфере. Но решают ли они проблемы человека?

Психология как наука родилась в результате анализа человека и его психики. Но способна ли психологическая наука предложить решение проблем человека? В истории человечества было совершено как множество открытий, так и множество ошибок, повлиявших на ход развития цивилизации, и все из-за того, что человек не умеет управлять жизненными инстинктами. Следовательно, основной проблемой является не столько поиск истины, сколько самореализация. Каждого человека мучает какая-то своя животрепещущая проблема, но отчаяние в большей степени испытывают те индивиды, которым больше дано, потому что потери переживаются ими сильнее. На самом деле, почему человек, имеющий все — достаток, любовь, положение в обществе, вдруг заболевает? Несмотря на общественный и научный прогресс, человек продолжает болеть физически и психологически. В этой связи следует помнить о том, что потребности человека равны силе его потенциальных возможностей.

Психология ставит своей задачей заглянуть во внутренний мир человека, объяснить, кто он, где его корни. Чтобы знать, что должен делать индивид, нужно прежде узнать, кто он. И психология начинает давать ответы на эти многочисленные вопросы.

Термин «психология», в своем первоначальном смысле, происходит от слияния греческого и латинского корней: Ψ («пси») - душа, ум, разум, сознание; со («ко») — выращивать, культивировать; logos («логос») - знание, речь. Таким образом, это специфическая область знаний, изучающая внутренний мир человека, его мышление.

Психология как наука носит общий характер, в ее рамках формируются различные школы и направления, образующие специфическую типологию подходов к проблеме человека: бихевиоризм исходит из анализа поведения человека и через него стремится проникнуть в глубину его внутреннего мира; геш- тальт-психология стремится понять человека исходя из формы, структуры его опорных ценностей; психоанализ исследует человека через анализ его психики, используя бессознательные проявления (оговорки, сновидения, симптомы и т.д.); трансактный анализ изучает возможные способы отношений человека с его контекстом. Кроме этих направлений существует аналитическая психология Юнга, когнитивизм, экзистенциализм и другие.

Психология всегда присутствовала в истории человечества, но если до конца XIX века она смешивалась с элементами магии, то затем преимущест-

венно с аспектами медицинской науки. Формально рождение психологии как науки связывается с именем Вильгельма Вундта (1832 - 1920), который в 1879 году в Лейпциге основал первый в мире Институт экспериментальной психологии. Именно ему удалось отделить ее от магии, религии. Сейчас это самостоятельная наука, изучающая психические процессы. Онтопсихология родилась последней из вышеназванных направлений, которые, не будучи ошибочными, тем не менее, не сумели достичь основной цели — объяснить феномен человека во всей его полноте и сложности. Например, применяя методы логотерапии В. Франкла, можно заниматься лечением человеческого индивида, поставив ему определенную цель, но не излечить болезнь.

На конгрессе, состоявшемся в 1956 году с участием ведущих психологов мира, обсуждался вопрос кризиса психологии1. Схожий кризис в то же время переживала и психиатрия. К примеру, Балин организовал в терапевтических целях группу профессиональных психологов и врачей, однако не преуспел в лечебной практике.

На самом деле суть вопроса состояла в том, что все психологические направления занимались анализом следствий, в то время как именно отсутствие знания причины делало их усилия недостаточными для разрешения проблемы человека. Оказавшись по ту сторону всех научных направлений, я обнаружил незаполненную пустоту — бытие, то, что есть, тот, который есть. Человек должен быть понят в том, кем он есть, является. «Есть» является той неустранимой сущностью, которую все мы ищем даже тогда, когда в разговоре используем выражение «то есть» (то, что есть).

Онтопсихология занялась поисками того запредельного, которое стояло изначально. После прочтения письма знаем ли мы, кто стоит за ним? Если я не знаю, кто его пишет, если не знаю автора, первопричину, которая определяет человека «здесь и сейчас», то не смогу познать его и тем более излечить. Онтопсихология ищет тот перводвижитель, динамический принцип, с которого началось существование человека и прежде которого человек был ничто; принцип, определяющий бытие или небытие.

Онтопсихология использует все известные в психологии инструменты, принимает во внимание все науки, занимающиеся феноменологией человека, но эти инструменты лишь прочитывают феномены, не открывают доступ к психике, не изучают причину и тот принцип, который управляет человеком. Хотя именно с этим принципом все проясняется. Чтобы понять, что такое психика, необходимо обратиться к началу, порождающему душу.

Онтопсихология — это наука, обратившаяся к началу и первопричине психики (психики как причины, которая может порождать как развитие, так и болезнь). Это психология того, что есть (от греческого (ov, ovto£— бытие, первоначало).

1 В Париже собрались такие известные светила современной психологии, как Скиннер, Роджерс, Мэй, Маслоу, Сутич, которые пришли к заключению, что для того, чтобы найти выход из кризиса этой науки, необходимо дождаться появления четвертой силы, которую они сами определили как «онтопсихология». Материалы этого конгресса были опубликованы в сборнике "Existential psycology". — Нью-Йорк, Рэндом Хауз, 1965 (A. Maslow, R. May, C.R. Rogers).

Человек болеет, не находит счастья, совершает экзистенциальные и научные ошибки до тех пор, пока он пребывает в неведении о своей жизни и о том, кем он является на самом деле. Чтобы реализоваться в жизни, нужно постоянно применять точную технику выбора. На деле же часто индивиды выбирают на основе эмпатии, не обладая способностью распознать оптимальный выбор.

На рисунке 8 видно, что все координируемое из жизненного, онтического центра субъекта, является для него благом, а все не связанное с ядром (Z) порождает болезнь, то есть отклонения.

А

Таким образом, следует отталкиваться от первопричины. Если мы обладаем разумом первопричины, значит, можем с точностью знать дорогу. Для этой цели нам потребуется знание техники жизни.

Фундаментальной проблемой существования для человека является то, что нельзя быть невежественными по отношению к самим себе и собственной жизни.

Онтопсихология исследует, анализирует, раскрывает начало, первоосно-

ву психической деятельности (все, что относится к сознанию, эмоциям, мысли, рассуждению, интуиции, принятию решений, воле, представлению). Таким образом, она исследует основы и бихевиоризма, и гештальт-психологии, и психоанализа, и т.д. В психотерапии я анализирую «начало» субъекта и из этой точки извлекаю способ лечения и познаю ошибку, которая подлежит устранению.

Все мы знаем, что существует нечто образующее единицу, нечто целое. Мы также знаем, что существуем, и это очевидно. Познав бытие, можно функционально применить это знание к какому-либо конкретному лицу. Если ты знаешь свою жизнь, то ты ее контролируешь, если не знаешь, то претерпеваешь.

Слободчиков В.И. Христианская психология – ее возможность и действительность // Шеховцова Л.Ф., Зенько Ю.М. Элементы православной психологии. – СПб., 2005. – С. 6-15

Сегодня многих отечественных психологов волнует вопрос – возможен ли и существует ли путь интеграции научной психологии и православного богословия, и если – да, то в чем он может состоять, и если – нет, то поче-

му? По сути, это вопрос и о самой возможности христиански ориентирован-

ной психологии.

Определим вначале то смысловое поле, в котором продуктивно вести речь о путях такой интеграции; это поле легко представить в виде двух пересекающихся прямых, задающих полюса напряжения. Первая разметка – это вертикаль, в верхней точке которой, несомненно, должна быть христианская антропология как предельное откровение о сущности человека. Нижняя точка этой вертикали – по логике должна быть психология, но какая? Я считаю, что в этой точке должна быть психологическая антропология, прежде всего как психологическое учение о развитии человека во всех его духовно-душевно- телесных ипостасях.

Почему именно антропология, а, скажем, не просто православное богословие в той его части, которая связана с учением о душе, и современная общая психология? Об этом чуть позже, отметим лишь, что термин «антропология» употребляется здесь в своем предельном значении. Скорее речь должна идти об

антропной науке – как учении о человеке вообще, а не в узком значении ан-

тропологии как одной из биологических дисциплин, как науки о происхождении и эволюции физической организации человека и его рас.

Вторая разметка – это горизонталь, в левой стороне которой необходимо положить ценности и смыслы бытия человека, как они представлены во всем комплексе гуманитарного знания, в том числе – и богословского. В правой стороне – так же по логике рассуждения нужно положить такое содержание как

ступени становления «собственно человеческого в человеке», как они должны быть представлены в нормативной периодизации психологии развития человека.

Именно в точке пересечения этих двух образующих может быть фиксирована (или синтезирована) христианская психология. Понятно, что масштаб освоения и тщательность предметной проработки так заданного пространства как раз и является одним из вопросов нашего обсуждения.

В настоящее время все еще можно наблюдать взаимно настороженные отношения между научной психологией и православным богословием (именно богословием, а не практикой живой веры), и для этого существуют серьезные основания. Некоторые из них располагаются в самой современной психологии,

вее несомненных достижениях и открытиях в сфере человеческой психики, на которых во многом строятся сегодня социальная магия и чародейство. Другие основания обнаруживают себя вообще в системе светских гуманитарных наук,

всекулярной культуре европейской цивилизации.

726

Процессы глобализации и идеология постмодернизма – эти две болевые точки современного мира – сегодня очевидным образом привели к цивилизационному кризису уже не только европейского, но и планетарного масштаба. Происходит унификация социально-политических структур, разрушение форм культурной, исторической, духовной идентификации человека, размывание всяких мировоззренческих основ самоопределения человека – упование на обнаружение таких основ в собственной самости, вырождение того или иного народа в этнографическую массу – это лишь отдельные метки разворачивающегося кризиса, список их может продолжить каждый.

Однако при более пристальном рассмотрении горизонта кризисного процесса можно прийти к выводу, что глубинный, порождающий план кризиса – это сам человек! А значит, в самом существе кризисной эпохи ведущей стороной оказывается именно антропологический кризис. Сегодня совершается своеобразный антропологический поворот: все происходящее с человеком приобретает решающую роль в бытии общества и культуры, в глобальной динамике современного мира.

Данную смену можно обозначить довольно распространенной постмодернистской формулой: это – смерть субъекта, которая означает исчезновение метафизической инстанции в человеке как субъект познания, который господствовал в классической европейской философии от Декарта до Гегеля. Смерть субъекта познания повлекла за собой целую цепь смертей: на рубеже ХХ столетия было объявлено – «Бог умер!», а последующий столетний период расчеловечивания человека привел к печальной констатации, что и «Человек умер!», по крайней мере – в европейском варианте модели человека. Появился фрейди-

стский человек, скиннеровский – крысоподобный человек, репертуарноролевой человек и множество других его фантомальных моделей.

Сегодня философско-метафизическая мысль и само общество продолжают, подобно Диогену, пребывать в поиске человека. И не мудрено.

В до сих пор существующей «субъект-объектной» структуре сознания рационализма Нового и Новейшего Времени человек всегда представал в качестве отдельного, чаще всего – изолированного индивида. Этот живой атом в процессах социализации как раз и становился по отдельности то субъектом по-

знания, то субъектом действия, то субъектом социальных отношений, оста-

ваясь при этом психологически отдельной особью. Несомненно, что именно такой человек-особь, жестко специализированный форматами наличной цивилизации, если еще натурально и не умер, то сильно усомнен в полноте своего бытия.

Сомнение в жизнеспособности современного европейского человека связано, прежде всего, с формами и содержанием его знания о собственной самости, которое как раз и задано характером рационального, естественно-научного знания о мире и о человеке в нем. Это знание в позитивных науках всегда субъ- ект-объектно, оно неспособно хоть как-то приблизиться, а тем более - удержать полноту человеческой реальности. На этом же типе знания основаны и многочисленные варианты гуманитарных практик (образование, медицина, политика, практическая психология и др.).

727

И здесь необходимо сделать одно принципиально позиционное утверждение: всякая практика может считаться гуманитарной, если она является

практикой становления именно «человеческого в человеке». И наоборот – любая практика не гуманитарна (не гуманна), если она этого не делает, в какие бы человекообразные формы она ни рядилась. Что же мы имеем сегодня в качестве таких практик с точки зрения современной научной, рациональной психологии?

Наше время – это время многообразных психотерапий, форм альтернативной медицины, психо-социальных техник нежного примирения человека с самим собой, с обстоятельствами наличной жизни. Уже сложились и активно транслируются средствами массовой информации особые технологии освобождения человека от ответственности перед собой и Абсолютными смыслами его бытия.

Так, психотехнические средства, имеющие широкое хождение в нашей действительности, реализуются в пространстве индивидуального сознания и

являются следствием несомненных достижений классической научной психологии. Строгое научное знание о глубинных психических явлениях и состояниях человека оказалось замечательным средством внешнего программирования и духовного кодирования личности. На базе этих знаний уже разработаны спосо-

бы оккупации сознания другого и сценирования чужой жизни в собствен-

ных целях (достаточно вспомнить рекламные ролики, 25-й кадр, гипноз, техники работы многочисленных колдунов и гадалок и др.).

К разряду психотехнических средств, несомненно, относятся разного рода суггестии и способы «промывания мозгов». Распредмечивание и протезирование сознания, софистика и демагогия, целевые фрустрации и магическое вменение веры, эзотерика и чародейство, психологическая дрессура под видом психотренингов – также входят в этот арсенал. Этот список можно продолжить, но главное, что на этом поприще у классической психологии головокружительные перспективы – и вполне возможно, что ХХI век поименуют веком психологическим.

В свою очередь, социотехнические средства (или, говоря словами М.К. Мамардашвили, инструменты социальной механики), состав которых ежеднев-

но пополняется, реализуются в пространстве общественной жизни; в частно-

сти, в дни политических акций – выборы, демонстрации, референдумы – они обычно именуются «грязными политтехнологиями». Главный ориентир подобных технологий – это манипуляция социальными пристрастиями и полевым поведением той или иной группы населения. Результатом оказывается своеобразная анестезия нашей чувствительности к социальным противоречиям, которая обеспечивается переводом ответственного самоопределения личности в пространства приватной жизни – в клубные, семейные, бытовые, досуговые пространства.

К разряду социотехнических манипуляций можно отнести пропаганду идеологем на злобу дня (идея должна овладеть массами), блокаду рефлексии по отношению к декларируемым целям и способам их достижения (цель оправдывает средства), сокрытие замысла и двойной стандарт, подмена ценностей и со-

728

здание ситуаций ложного выбора, одновременное снятие личной ответственности и шантаж функциональными обязанностями и т.п.

Хочу специально подчеркнуть, что жесткая фиксация состава и самой сути психо- и социотехник меньше всего имеет отношение к их моральному осуждению. Сами техники не виноваты, что ориентированы на выявление и пре-

вращение только отдельных, фрагментарных человеческих потенций в сугубо полезные ресурсы для их утилизации в том или ином социальном производстве.

Приходится с грустью заметить, что и в новом тысячелетии мы продолжаем воплощать в себе именно этот – цивильно-технический, машинно-

производственный модус собственной человечности. Данное суждение ока-

зывается предельно очевидным при сопоставлении господствующей ментальности в нашем обществе с базовыми и не отменимыми ценностями европейской культуры, которые можно выразить афористичной формулой А.С. Пушкина: «В

само-стояньи человека – залог величия его!»

Самостоятельность, самобытность, самосознание, самодействие (субъектность) человека, его индивидуальность и уникальность, его личностный способ жизни – т.е. все то, что обычно и рассматривается в качестве содержания собственно человеческого в человеке – являются фундаментальными цен-

ностями нашей христианско-европейской, русско-православной культуры.

Именно они определяют содержание и смысл нашего образования, нашей деятельности, наших взаимоотношений и наших Встреч друг с другом. Очевидно, что подобная планка само-бытия человека, а главное – само восхождение на этот уровень представляется участнику постсоветской истории либо недостижимой, либо просто невыносимой.

Сегодня человеческое измерение, «человечность» как особая валентность содержания и способов деятельности самых разных социальных субъектов становится предметом пристального внимания многих ученых, политиков, социальных работников. Уже вполне отчетливо осознается, что «человеческий потенциал» или в другой терминологии – «гуманитарный капитал» может ока-

заться потенциально неисчерпаемым ресурсом культурно-исторического развития общества и личности. Вопрос в том, как, при каких условиях, за счет чего возможны консолидация и наращивание мощности, а главное – качества этого самого «человеческого потенциала»?

Одним из безусловных вызовов нашего времени является требование прямого и профессионально обеспеченного решения проблемы производства и воспроизводства человечности и человеческого. Я думаю, что не ошибусь в своем позиционном утверждении, что из всех форм общественной практики именно образование пытается решать эту проблему не утилитарно, а по существу. В подавляющем большинстве современных концепций и программ развития образования появляется принципиально новое измерение – гуманитарноантропологическое. Фактически речь идет о постановке беспрецедентной задачи для образования: оно должно стать универсальной формой становления и развития базовых, родовых способностей человека, позволяющих ему быть и отстаивать собственную человечность; быть не только материалом и ресурсом

729

социального производства, но, прежде всего, – подлинным субъектом культуры

иисторического действия.

Вгуманитарных науках, хотя и с трудом, но все более укореняется антропологическая парадигма – и не только в качестве нового объяснительного

принципа «феномена человека». Антропологический подход в сфере гуманитарного знания – это в первую очередь ориентация на человеческую реальность во всей ее полноте, во всех ее духовно-душевно-телесных измерениях; это поиск средств и условий становления полного человека; человека – как субъекта собственной жизни, как личности во встрече с Другими, как индивидуальности перед лицом Абсолютного бытия.

Сегодня требуется действительно системный пересмотр философских, психологических, социально-педагогических, политико-экономических основ современных гуманитарных практик с точки зрения их подлинно антропологической модальности. Современные психология и педагогика, например, должны перестать быть пособием о способах духовного кодирования, о техниках социальной дрессуры и манипуляций; они должны становиться в подлинном смысле антропными, человеко-ориентированными науками, способными целенаправленно строить антропо-практики – практики действительного выращивания «собственно человеческого в человеке».

Антропо-практики реализуются в пространстве субъективной реальности человека – в пространстве совместно-распределенной деятельности, в пространстве со-бытийной общности, в пространстве рефлексивного сознания. Именно в этом пространстве может происходить осознанное и целенаправленное проектирование таких жизненных ситуаций, в которых становится возможным и подлинно личностное самоопределение, и обретение субъектности, и авторство собственных осмысленных действий. Здесь, в этом пространстве, возможно культивирование автономии и самодетерминации человека, его саморазвития и самообразования, а в пределе – его фактического самостояния в собственной жизни.

Сложность построения такой практики, практики становления собственно человеческих способностей в том, что весь человек, во всей потенциальной полноте своего бытия, открыт только своему Создателю, Которого рационализм Нового Времени как раз и выносит за пределы собственно человеческого в человеке. Не вдаваясь в подробное рассмотрение этого обстоятельства, попытаюсь все-таки наметить некоторые пути выхода из антропологического кризиса и некоторых перспектив для обретения человеком собственной человечности.

Вначале несколько слов о христианской антропологии. Так, в основе христианской антропологии – как ее центральная идея – лежит учение об образе Божием в человеке. Именно благодаря тому, что человек есть образ и подобие Божие (образ человеку дан, а подобие – задано в его свободе и составляет жизненную задачу самого человека), он способен осознавать вечное, бесконечное, непреходящее, духовное и отождествлять себя с ним.

И в то же время, в своем наличном, эмпирическом бытии – в жизни конкретной земной личности, какова она есть, – человек обнаруживает себя как не

730

соответствующего своему Первообразу. Он оказывается неразрывно сплетенным с природным, телесным, ограниченным, временным, смертным; образ Божий в нем как бы отодвинут в тень неподлинного земного бытия и померк в нем. Это помрачение истинной природы человека называют в христианстве греховностью. Грех – это искажение подлинной природы человека, духовная болезнь, присущая всему человеческому роду после грехопадения.

С христианской точки зрения становление человека – это осуществление (восстановление) образа Божия в своей индивидуальной жизни; это преодоление сил греха, отсечение периферии души – часто мрачной, пошлой и неприемлемой, ставшей по сути «плотью». Есть серьезные основания полагать, что классическая психология как раз и занимается изучением этой «периферии души», психикой падшего человека, этой «плотью», которую она именует «психикой».

Однако христианская антропология – это не только учение об образе Божием в человеке, но в наибольшей степени – это живая практика веры, практика преображения падшего человека, практика обретения своего царственного достоинства, дарованного человеку в сознании его Богосыновства. Истинный человек – это святой человек (известный психолог А. Маслоу сказал однажды, что сообщество святых людей – это и есть подлинное человечество); процесс же его становления, охватывающий весь состав человека – его дух, душу и тело, – есть обожение (теосис), восстановление и обретение образа и подобия Божия.

Таким образом, живая практика веры в триединого Бога, молитвенный подвиг как деятельность спасения к вечной жизни со Христом, обожение всей полноты индивидуальной жизни – или как предельно полно сказал об этом ап. Павел: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2,20) – все это в христианской антропологии есть символы и деятельные формы становления и развития «собственно человеческого в человеке». В этом – суть, смысл, цен-

ность и назначение человека.

Именно на высоте такого понимания человеческой реальности возникает, а если не возникает, то необходимо ставить самый главный вопрос: как возможно подобное становление человека, на что опереться человеку, ему самому в себе самом, чтобы встать на этот путь жизни во Христе? И что об этом может сказать современная психологическая наука?

Сложность этого вопроса заключается в том, что его невозможно обсуждать в рамках традиционных форм гуманитарной науки, которая до сих пор строится по модели естественно-научных дисциплин. Так, например, в классической психологии почти все о психике человека и очень мало – о самом человеке! В контексте данного обсуждения нас должна интересовать, прежде всего, психология человека, а не что такое «психика». Речь должна идти о принципиальном различении (но не о замещении) «психологии человека» – как психологическом учении о становлении и развитии человека в интервале его индивидуальной жизни, и «психологии психики» – как специальной науки о психических явлениях в живой природе, в том числе – и у человека.

731

В целом ряде современных научных исследований (в частности в работах А.И. Миракяна и его последователей) достаточно убедительно показано, что изначально, в самом своем существе «психическое» есть всего лишь один из общих – естественных, органических процессов в живой природе. И с этой точки зрения – психика человека и психика животного в определенной степени могут рассматриваться в одном смысловом ряду.

И в самом деле, с классической, научно-рациональной точки зрения, психика – это инструмент, механизм, во-первых, отражения объективной, противостоящей человеку и независимой от него действительности, а во-вторых – это механизм адаптации индивида к этому же объективному миру. Классическая естественно-научная психология – это вовсе не учение о душе и душевных явлениях (и не надо строить иллюзий на этот счет); это – учение о психике как свойстве высокоорганизованной телесности, в частности мозга. Все другие характеристики психики человека (личностные, духовные, нравственные и др.) не выводимы из ее отражательных и адаптивных функций; относительно последних эти характеристики имеют сверхестественный статус. Психика не имеет личности и сама себя не развивает.

Но все-таки, если стать на точку зрения классической психологии, что психика - это свойство биосоциальной структуры человека, то по самой логике рассуждения, чтобы понять это свойство, необходимо иметь хотя бы минимальное представление о сущности того, свойством чего психика является. И

здесь выбор жесткий: либо психика - свойство высокоорганизованной мате-

рии, либо – свойство человека. Во втором случае психология должна строить-

ся как психологическая антропология, способная выстроить свое представле-

ние о сущности человека, чтобы мочь что-то сказать о его свойствах, в том числе – и о его психических свойствах.

Психологическая антропология как учение о человеке – это особая антропная наука (в рамках наук о человеке). Это не теория о его происхождении от обезьяны и не теория его социальной дрессуры (и в этом смысле – это не биологическая и не социальная, а именно – гуманитарная дисциплина). Эта наука должна разрабатывать свое собственное представление о сугубой специфике человеческого способа жизни и его принципиального отличия от всякого другого – до-человеческого и сверх-человеческого.

И главная трудность для нашего «просвещенного разума» – именно здесь: она заключается в том, что психологическая антропология должна быть не о том, что есть – как любая наука о природе, а о том – как должно (или может) быть. Иными словами, исходным основанием для нее является не учение об истинности и объективности того, что есть, а о ценности и смысле самого бы-

тия человека. Отсюда и первый вывод: гуманитарные (человеко-

ориентированные, антропные) науки должны строиться в первую очередь на аксеологических (ценностных) основаниях.

В истории психологии делались и до сего дня делаются попытки вырваться из узких пределов категории «психического» с помощью категории «человек». Это, прежде всего, работы в русле гуманистической психологии и экзистенциальной философии. Но даже в своих высших разделах – в философ-

732

ской психологии – человек продолжал оставаться биосоциальным, раздроблен-

ным существом, а не духовно-душевно-телесной монадой.

К сожалению, в большинстве этих попыток всех их объединяет «безрелигиозный гуманизм», тяготеющий к антропоцентризму, самобожеству – вплоть до самоистуканства. Еще одна линия преодоления естественно-научной парадигмы в психологии – это восточный мистицизм, оккультизм, магия, а с христианской точки зрения – древнее как мир идолопоклонство. Эта тенденция – говорить о духовной ипостаси человека с позиций оккультизма и магии – сегодня в России набирает все большую силу, что позволяет обозначить нашу эпоху как неоязычество новейшего времени, которое требует нового благовество-

вания, новой проповеди, нового миссионерства.

Именно в этой точке принципиально необходимо доброжелательное, уважительное и конструктивное сотрудничество православного богословия и рациональной психологии человека. Существует большая и уже очевидная опасность для современной научной психологии (особенно в ее практической, прикладной части) скатиться на оккультно-магические основания в их предельно рафинированных – наукообразных формах. Во всяком случае, достижения современной научной психологии (науки о психике и психологии падшего человека) чрезвычайно эффективно используются в целях оккупации внутреннего мира человека и манипуляции его сознанием и поведением (особенно интенсивно – в рекламе, бизнесе, политике; менее осознанно, но не менее эффективно – в педагогике, в воспитании и обучении).

Известно мнение, что когда-то наука оказалась для христианства мощным средством освобождения сознания верующих от оккупации бесчисленных духов и потусторонних сил, от тотальной анимизации природных стихий. От всего того, что современный христианин достаточно свободно называет суеверием. Видимо, наступило время, чтобы православное вероучение помогло теперь уже науке вообще защититься от тех же духов и сил (космических энергий, эманаций, тонких миров) в своих квазинаучных, суперрациональных упаковках, в том числе – и внутри самой психологии.

Для христиански ориентированной психологии (но также, необходимо это особо подчеркнуть, – для практического, прикладного богословия) здесь возникает очень сложная проблема: «А на каком языке сегодня можно говорить с неоязычником об истинах и ценностях христианского учения о человеке и его душе?» Очевидно, что ни на традиционно-научном (там все о психике, а не о человеке), ни на заимствованном богословском языке, на котором говорят и надо говорить в церкви.

Давайте только сопоставим: психология говорит о вредных привычках, церковь – о греховных пристрастиях; одни – об аффектах, другие – о страстях; одни о личности как о биосоциальном системном качестве индивида, другие – о личности как о духовной сущности человека; даже о психологии – для одних это учение о душе, для других – учение о психике. Очевидно, что это разные языки и говорят они – о разном.

Сегодня понятия и представления традиционной психологии о человеке (в особенности – зарубежных психологических учений), о его развитии столь

733

сильно инкорпорированы, растворены в других гуманитарных науках: в педагогике, медицине, политике, а сегодня даже и в вероучительных текстах, что никаким указом, никаким простым переводом эти представления не отменить. Их можно только постепенно и постоянно преобразовывать. Необходимо новое психологическое прочтение богословских понятий о душе и новое христианское прочтение психологических понятий. Это работа совместная – богослов-

ско-психологическая.

Конечно, для уже верующего, воцерковленного человека все эти вопросы звучат не столь остро. Но как быть с неоязычниками, которых – большинство? Язычник был глубоко верующим человеком, и поэтому – в большинстве случаев – был открыт для приятия благой вести Христа, неоязычник – глубоко суеверен, он не слышит и не услышит благую весть, ему нечем слышать, все «каналы» восприятия уже заполнены, замусорены псевдо-научным (в том числе и психологическим) суеверием. Мало только обличать грехи человеческие; неоязычнику необходимо показать, а часто – рационально раскрыть, как они овладевают им, каков механизм их укоренения, а соответственно – какова практика, и в частности – катехизаторская практика их преодоления.

Как Апостол языков – Святой ап. Павел – благовествовал на языке народа, которому он проповедовал, так сегодняшний проповедник должен уметь говорить христианские истины на языке сознания неоязычника. Но для этого не-

обходимо знать, как оно – это сознание – устроено. И здесь практическая психология и психологическая практика многое что может сказать и сделать. Нужен умный, терпеливый и доброжелательный союз научной психологии и православного богословия, сама возможность которого многими священнослужителями (да и «просвещенными психологами» тоже) категорически отвергается, а сами психологи чуть ли не бесовским племенем объявляются.

Правда, как уже специально отмечалось выше, не вся психология и не всякий психолог способны на такую встречу и такой союз. Это окажется возможным, если сама психология, в своей определенной части, начнет перестраиваться именно как психология человека, как психологическая антропология, как особая – антропная – наука. Православное вероучение о Боге и человеке, о Богочеловечестве уже есть и не подлежит ревизии; у психологии человека сегодня появился шанс, возможность преобразиться, чтобы стать действительным Собеседником (А.А. Ухтомский), не двойником, не тенью христианской истины о человеке.

Этим сложным, но важнейшим темам и посвящена новая работа Ларисы Филипповны Шеховцовой и Юрия Михайловича Зенько, в которой авторы поставили цель сравнительного анализа христианского учения о душе и академического психологического знании, что, безусловно, будет полезным и интересным как психологам, интересующимся христианством, так и христианам, проявляющим интерес к психологии.

Список литературы

1.  АгаповВ.С.,ПлугинаМ.И.Акмеологическая среда профессионального становления преподавателя высшей школы. Монография. Ставрополь: СевКавГТУ, 2010.

2.  Агапов В.С., Власова Н.В., Секач М.Ф. Психология безопасности: методы диагностики и коррекции склонности подростков к употреблению наркотиков. Монография. М.: АПКиППРО, 2010.

3.  Агапов В.С., Шульга Е.П. Структура и развитие креативных способностей младших школьников.Монография. М.: Изд-во РУДН, 2010.

4.  Агапов В.С., Фельдман И.Л., Шайденкова Т.Н. Профессиональное самопознание педагога. Монография. Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2010.

5.  Агапов В.С., Андропова Л.О., Смирнова О.Б. Самоконтроль в структуре Я-концепции учителя начальных классов. Монография. Тула: Изд-во ТИЭИ, 2010.

6.  Агапов В.С., Луленев А.Н., Секач М.Ф. Психология безопасности: оценка качества жизни персонала организации. Монография. М.: АПКиППРО, 2010.

7.  Агапов В.С., Плугина М.И. Акмеология профессионального становления преподавателей вышей школы (Монография. М., 2012 .

8.  Агапов В.С.,Мишина М.М., Мишина Е.И. Становление личностной рефлексии будущих специалистов (Монография. М.: РУДН, 2012.

9.  Агапов В.С., Козлова О.Н. Взаимосвязь личностной и социальной идентичности в структуре Я-концепции будущих специалистов (Монография). М.: РУДН, 2012 с.

10.  Агапов В.С. Становление Я-концепции в управленческой деятельности руководителей (Монография). М.: Изд-во ООО «ПКЦ Альтекс» 2012 .

11.  Агапов В.С.,Кириченко А.В., Шеремета И.В. Развитие профессиональных способностей специалистов юридического консалтинга (Монография). М.: МААН, 2012.

12.  Агапов В.С. Концепция Я и самореализация субъекта: проблемное поле научных исследований.Акмеология, 2012. №  3. С. 26-30.

13.  Агапов В.С., Саванович В.В. Структурные особенности рефлексивного Я менеджеров. Монография. М.: Изд-во ООО «ПКЦ Альтекс» 2012.

14.  Агапов В.С., Смирнова О.Б., Андропова Л.О. Исследование самоотношения педагога: теория и практика. Монография. Тула: НОО ВПО НП «ТИЭИ», 2013.

15.  Agapov V.S. SYSTEM STUDY OF THE SUBJECT I-CONCEPT IN THE RUSSIAN PSYCHOLOGY(на англ. языке) [Системное изучение Я-концепции

субъекта в российской психологии] International journal of Developmental and Educational Psychology INFAD Revista de Psychology, № 1 – Ul.2, 2013. ISSN: 0214-9877. pp. 757-762

16.  Агапов В.С., Рзаева Э.Н. Организационно-психологическое сопровождение кадровой работы с персоналом организации / Под общ. ред. А.А. Деркача. Учебное пособие. М.: РАГС, 2011.

17.  АгаповВ.С.,РзаеваЭ.Н.Акмеология: лекции.Учебноепособие,электронное издание. Элект. М.: МГППУ, 2010. рег. свидет. обязательного федерального экземпляра электр. издания № 24713 от 5 марта 2012 г.; номер государственной регистрации - 0321103641 Общая психология. Раздел 1. Введение в психологию. Задания и упражнения для самостоятельной работы. Учебное пособие. М.: АПК и ППРО, 2014. 14,0 Агапов В.С., Секач М.Ф.

18.  Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995.

19.  Айзенк М. История когнитивной психологии // Общая психология. Тексты: В 3т. Т.1. Введение / Отв. Ред. В.В. Петухов. – М., 2001.

20.  Ананьев Б.Г. Избранные труды по психологии. Т. 1. Очерки психологии. История русской психологии. – СПб., 2007.

21.  Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. – М., Воронеж, 1996.

22.  Бернс Р. Что такое Я-концепция // Психология самосознания. Хрестоматия / Сост. Д.Я. Райгородский. – Самара, 2000.

23.  Бехтерев В.М. Избранные труды по психологии личности: В 2-х т. Т. 1. Психика и жизнь. – СПб., 1999.

24.  Бехтерев В.М. Сознание и его границы // Психология сознания. Хрестоматия / Сост. Л.В. Куликов. – СПб., 2001.

25.  Выготский Л.С. Психология. – М., 2000.

26.  Гальперин П.Я. Лекции по психологии. – М., 2002. 27.  Гроф С. За пределами мозга. – М., 1993.

28.  Давыдов В.В. Лекции по общей психологии. – М., 2005.

29.  Декарт Р. Страсти души // Психология мотивации и эмоций. Хрестоматия / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и М.В. Фаликман. – М., 2002.

30.  Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. – СПб., 2007.

31.  Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. – М., 2000.

32.  Ковалев А.Г. Ф.М. Достоевский как психолог // Психологический журнал. 1987. Т. 8. №4.

33.  Лазурский А.Ф. Психология общая и экспериментальная. – СПб., 2001.

736

34.  Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1999.

35.  Леонтьев А.Н. Эволюция психики. – М., Воронеж, 1999.

36.  Ломов Б.Ф. Психология в системе научного знания // Методологические и теоретические проблемы психологии. – М., 1999.

37  Лэнг Р. Расколотое «Я». – СПб., 1995.

38.  МаслоуА.Д.Для чего нам экзистенциальная психология // Маслоу А., Мэй Р., Олпорт Г., Роджерс К. Экзистенциальная психология. – М. – Львов, 2005.

39.  Менегетти А. Введение в онтопсихологию. – М., 2004.

40.  Мерлин В.С. Психология индивидуальности. – М., Воронеж, 1996.

41.  Мэй Р. Искусство психологического консультирования. Как давать и обретать душевное здоровье. – М., 2001.

42.  Ольшанский Д.В. Психология масс. – СПб., 2001.

43.  Пастернак Б.Л. О предмете и методе психологии // Вопросы философии. 1988. №8.

44.  Платон. Три начала человеческой души // Психология мотивации и эмоций. Хрестоматия / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и М.В. Фаликман. – М., 2002.

45.  Райх В. Характероанализ: Техника и основные положения для обучающихся и практикующих аналитиков. – М., 1999.

46.  Рубинштейн С.Л. Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии. – М., 1997.

47.  Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб., 1999.

48.  СекачМ.Ф.Психологическоездоровье.Учебноепособие.–М.:Изд-во000 «ПКЦ Альтекс»,2012.

49.  Секач М.Ф. Психическая устойчивость человека. Монография. – М.: АПКиППРО, 2013.

50.  Секач М.Ф. и др. Психология безопасности в экстремальных и кризисных ситуациях: учебное пособие. М.: Альтекс, 2005.

51.  Секач М.Ф. и др. Психология безопасности: психологическая помощь в чрезвычайных ситуациях: учебное пособие. М.: Альтекс, 2005.

52.  Секач М.Ф. Психология безопасности: психопрофилактика и коррекция кризисных состояний здоровья кадров управления: монография. М.: АПК и ППРО, 2006.

53.  Секач М.Ф. и др. Психология здоровья руководителя и организационная безопасность: монография. В 2-х т. М.: BOOKMAKER, 2007.

737

54.  Секач М.Ф. и др. Модели и технологии социальной работы в кризисных ситуациях: учебно-методическое пособие. М.: Гном и Д, 2008.

55.  Секач М.Ф. и др. Когнитивные технологии эшелонированной психологической помощи: Монография. М., 2011.

56.  Секач М.Ф. и др. Психологическая помощь: методология, теория, технологии: монография. М., 2010.

57.  Секач М.Ф. Психология здоровья: учебное пособие. – М.: Академический Проект, 2003, 2005.

58.  Секач М.Ф. и др. Здоровье кадров управления как фактор организационной безопасности: учебное пособие. М.: СФГА, 2006.

59.  Слободчиков В.И. Христианская психология – ее возможность и действительность // Шеховцова Л.Ф., Зенько Ю.М. Элементы православной психоло-

гии. – СПб., 2005.

60.  Столин В.В. Уровни и единицы самосознания // Психология самосознания. Хрестоматия. / Сост. Д.Я Райгородский. – Самара, 2000.

61.  Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Сб. очерков и эссе. – М., 2002. 62.  Уилбер К. Краткая история всего. – М., 2006.

63.  Уотсон Дж. Психология с точки зрения бихевиориста. Бихевиоризм // Общая психология. Тексты: В 3 т. Т.1. Введения / Отв. ред. В.В. Петухов. – М., 2001.

64.  Франкл В. Доктор и душа. – СПб., 1997.

65.  Фрейд А. Лекции по детскому психоанализу. – М., 2002. 66.  Фрейд З. Психология бессознательного. – СПб., 2006.

67.  Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. – М., 2000. 68.  Фромм Э. Человеческая ситуация. – М., 1995.

69.  Хорни К. Невроз и личностный рост. Борьба за самореализацию. – СПб., 1997.

70.  Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М., 1994. 71.  Ясперс К. Общая психопатология. – М., 1997.