студентам русская философия

Изучение проблем этики науки и биоэтики происходило в контексте серьезных изменений в этических исследованиях в целом, в которых на первый план выдвинулись проблемы не­насилия, защиты личности и ее прав, толерантности, уваже­ния к другому, диалога с другими культурами (А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян, В. И. Бакштановский, В. Н. Назаров, Ю. В. Согомонов, А. П. Скрипник, О. С. Соинаидр.). Специалисты по этике начали обсуждать такие проблемы, которые ранее практически не изучались: справедливость, милосердие, благотво­рительность, эвтаназия, смертная казнь и т. д. Продолжены иследования в области теоретической этики (Л. В. Максимов, А. И. Бродский и др.), выдвинута оригинальная концепция происхождения сознания в контексте нравственно-культового поведения (Ю. М. Бородай). По-новому была поставлена проблема соотношения морали и права (Э. Ю. Соловьев). Важное место в разработке проблем эстетики занимал сравни­тельный анализ западной, русской и восточной эстетических традиций, особенности классической и неклассической эсте­тики (А. А. Михайлов, М. С. Каган, Л. Н. Столович, Е. Г.Яков­лев, К. М. Долгов, Н. Б. Маньковская и др.). Впервые было осу­ществлено системное исследование православной художествен­но-эстетической культуры Древней Руси (В. В. Бычков). Философская антропология получила новое развитие. Иссле­дование этой тематики было связано с анализом современ­ных сдвигов в культуре, с переходом к постнеклассической парадигме в социальной жизни и науке (В. А. Подорога, М. К. Рыклин, П. С. Гуревичидр.).

Исследования в области западной философии продолжали весьма интенсивно развиваться. В центре интересов специа­листов в этой области были вопросы взаимоотношения вли­ятельных философских традиций и современности: картези­анская традиция в современном мышлении, средневековая западная философия и современность, идеи И. Канта в со­временном контексте, взаимоотношения философии модер­на и постмодернизма и др.. Предпринимаются попытки более углубленной интерпретации истории европейской мыс­ли. Особенно большой размах получили исследования со­временной западной философии (А. М. Руткевич, А. Ф. Зо­тов, Н. С. Юлина, А. Ф. Грязнов, М. С. Козлова, Н. С. Автономова, В. В. Бибихин, В. И. Молчанов и др.), сопровож­давшиеся изданием новых текстов современных западных авторов, до этого не издававшихся в России (М. Хайдеггер, Л. Витгенштейн, Ж. Деррида и др.). В России сложился плодотворно работающий центр по срав­нительному изучению западной и восточной философии (М. Т. Степанянц, Е. А. Фролова, А. В. Смирнов, В. К. Шохин, В. Г. Лысенко и др.).

Появились новые учебники, свободные от догматики офи­циального марксизма-ленинизма. Это учебники по филосо­фии (А. Г. Спиркин, В. В. Миронов и В. Г. Кузнецов), по этике (А. А. Гусейнов и Р. Г. Апресян), социальной философии (К. X. Момджян), по философии науки и техники (В. С. Сте­пин, М. А. Розов и В. Г. Горохов), по логике (Ю. В. Ивлев, А. А. Ивин), по истории философии (под ред. Н. В. Мотрошиловой и А. М. Руткевича), восточной философии (М. Т. Степанянц) и др.

Важным фактом развития философских исследований в России было продолжение работы уже существующих философских центров в разных регионах и формирование новых. При этом произошло существенное обновление проблематики в тех цен­трах, которые сложились ранее. В Санкт-Петербурге успешно продолжалось исследование проблематики философии и мето­дологии науки (В. П. Бранский, А. С. Кармин, С. С. Гусевидр.) и вместе с тем развиты новые подходы в философии культуры (Ю. Н. Солонин, Б. В. Марков, М. С. Каган, Г. Л. Тульчинский и др.), в истории русской философии (А. Ф. Замалеев, Т. В. Ар­темьева, К. Г. Исупов и др.).