42. Псiхааналiз у трактоўках з.Фрэйда I к.Юнга

Псіхааналіз 3. Фрэйда

Адна з найвялікшых тэорый асобы была створана Сигмундом Фрэйдам (1856-1939). 3. Фрэйд уподобил псіхіку айсберга, у якім толькі невялікая частка выступае над паверхняй вады і з'яўляецца сферай свядомага, тады як большая частка айсберга знаходзіцца пад вадой - гэта сфера несвядомага, і менавіта там, у прасторы несвядомага, можна знайсці імкнення, страсці, выцесненыя думкі і пачуцці, якія ажыццяўляюць кантроль над свядомымі думкамі і ўчынкамі чалавека.

Вучоны вылучыў дзве асноўныя групы чалавечых інстынктаў: эратычныя (інстынкты жыцця) і разбуральныя (інстынкты смерці). Энергія інстынктаў жыцця называецца "лібіда". Інстынкты жыцця ўключаюць голад, смагу, інстынкт самазахавання, сэксуальнае цяга. Інстынкты смерці - дэструктыўныя сілы, якія могуць быць накіраваныя як ўнутр індывіда (мазахізм або самагубства), так і звонку (нянавісць і агрэсія). Фрэйд сцвярджаў, што паводзіны чалавека цалкам детерминирована яе сэксуальнымі і агрэсіўнымі патрэбамі. Задавальненне гэтых патрэбаў сутыкаецца з перашкодамі з боку навакольнага свету, супольнасці, таму яны падаўляюцца і ствараюць сферу "несвядомага".

3. Фрэйд прадставіў псіхічную жыцце асобы, як пастаянную арэну барацьбы паміж непрымірымымі сіламі свядомага і несвядомага, розуму і інстынктаў, якія спаборнічаюць за кантроль над паводзінамі. Такая канцэпцыя псіхічнай жыцця носіць назву психодинамической.

Згодна з поглядаў 3. Фрэйда, структуру асобы ўтвараюць тры асноўных кампанента: "Яно", "Я" і "звыш-Я".

"Яно" (Вд) - гэта базавая і самая старажытная структура псіхічнай жыцця асобы. У ей сканцэнтраваны інстынктыўныя, прымітыўныя, спадчынныя аспекты асобы. Гэта скарбніца прымітыўных инстинктивных імкненняў, эмоцый, успамінаў, забытых дзіцячых крыўдаў, траўмаў, варожае стаўленне да сваіх бацькоў, невоплощенные сэксуальныя жаданні. Усе гэта свядомасць адмаўляе і ўспрымае як непрымальнае. "Яно" - цемнае, хаатычнае, біялагічнае несвядомае, што не ведае законаў і не падпарадкоўваецца правілам, вольны ад абмежаванняў. Вядучыя кампаненты Ід - гэта сэксуальныя і агрэсіўныя цягі, якія патрабуюць неадкладнага ўвасаблення, рэалізацыі.

Другая структура асобы - "Я" (Эга), па меркаванні 3. Фрэйда, таксама з'яўляецца прыроджанай і размяшчаецца як у свядомым узроўні, так і ў перад-свядомасці. Такім чынам, мы заўседы можам усвядоміць свае "Я", хоць гэта і нялегка. У адрозненне ад Ід, прырода якога выяўляецца ў пошуку задавальнення, Эга падпарадкоўваецца прынцыпу рэальнасці, мэта якога - захаванне цэласнасці арганізма. Прынцып рэальнасці дае магчымасць індывіду тармазіць, перанакіроўваць або паступова даваць выхад грубай энергіі Ід ў рамках сацыяльных абмежаванняў. Эга здольнае накіроўваць іх паводзіны ў патрэбнае рэчышча, каб інстынктыўныя патрэбы задавальняліся бяспечным для самога індывіда і для іншых людзей спосабам. Эга адказвае за адвольнае паводзіны, можа кантраляваць і падаўляць інстынкты, імкнецца да паслаблення напружання і ўзмацнення задавальнення.

"Над-Я" (Суперэго) - гэта трэці, самы позні кампанент асобы, интернализованная версія грамадскіх нормаў і стандартаў паводзін, маральна-этычная інстанцыя асобы. Чалавек не нараджаецца з

Суперэго. Суперэго ў працэсе сацыялізацыі фарміруецца з Эга і служыць цэнзарам учынкаў і думак апошняга. Гэта ўнутраная рэпрэзентацыя традыцыйных каштоўнасцяў і ідэалаў грамадства ў тым выглядзе, які сфармаваны выхаваўчымі ўздзеяннямі, перш за ўсе сям'і. Суперэго выконвае наступныя функцыі: сумленне, самонаблюдение і фарміраванне ідэалаў.

Сістэма жыццева важных патрэбнасцяў, што складае змест "Яно", ўвесь час патрабуе задавальнення і несвядома накіроўвае псіхічную актыўнасць чалавека, рэгулюючы яе псіхічныя працэсы і стану. Несвядомыя цягі, якія ідуць ад "Яно" знаходзяцца ў стане канфлікту з сацыяльнымі і маральнымі нормамі паводзін, якія змяшчаюцца ў "Над-Я", таму паміж "Яно" і "звыш-Я" існуюць пастаянныя і непазбежныя супярэчнасці. Яны вырашаюцца з дапамогай "Я" - свядомасці, якое, дзейнічаючы ў адпаведнасці з прынцыпам рэальнасці, імкнецца разумна прымірыць абодва канфліктуючыя боку такім чынам, каб цягі "Яно" былі максімальна задаволеныя, і пры гэтым не былі парушаныя нормы грамадскай маралі.

Магчымасць падтрымліваць свае псіхічнае здароўе залежыць ад механізмаў псіхалагічнай абароны, якія дапамагаюць чалавеку змякчыць канфлікт паміж "Яно" і "звыш-Я". Фрэйд вылучаў некалькі ахоўных механізмаў, галоўнымі з якіх з'яўляюцца выцясненне (перанос у падсвядомасць думак і пачуццяў, наносяць пакуты); праекцыя (працэс, з дапамогай якога чалавек прыпісвае ўласныя непрымальныя думкі і пачуцці іншых людзей, ускладаючы такім чынам на іх віну за свае недахопы); замяшчэнне (пераадрасацыя агрэсіі з аднаго аб'екта на іншы); сублімацыя (замена сэксуальных або агрэсіўных інстынктаў на сацыяльна прымальныя формы паводзінаў).

У кожнага чалавека есць свой набор ахоўных механізмаў, сфармаваных у дзяцінстве. Аднак, не гледзячы на наяўнасць абароны, выцесненыя жадання прарываюцца ў свядомасць у форме сноў, фантазій, "выпадковых" агаворак, нечаканых дзеянняў і ўчынкаў. Такім чынам, прыгнечаныя матывы працягваюць дзейнічаць і істотным чынам уплываюць на паводзіны чалавека.

3. Фрэйд вызначыў парадак разгортвання психосексуальных стадый на працягу паспявання арганізма (біялагічны фактар развіцця) і лічыў, што гэтыя стадыі ўніверсальныя і ўласцівыя ўсім людзям, незалежна ад іх культурнага ўзроўню.

Перыядызацыя ўзроставага развіцця 8. Фрэйда называюць психосексуальною тэорыяй асобы, паколькі цэнтральная лінія яго тэорыі звязана з сэксуальным інстынктам. Назвы стадый развіцця асобы (аральная, анальны, фаллическая, генітальная) паказваюць на асноўную цялесную (эрагенную зону, з якой звязана пачуцце задавальнення. Асноўныя фактары развіцця асобы ў психосексуальном тэорыі Фройда: унутраны (біялагічная паспяванне, рэфармавання колькасці і накіраванасці сэксуальнай энергіі) і знешні (сацыяльны, уплыў зносін з бацькамі). Каштоўнасць дадзенага падыходу ў тым, што ўпершыню было паказана на важнасць перыяду дзяцінства ў далейшым развіцці асобы.

У тэорыі асобы 3. Фрэйда ўтрымліваюцца як некаторыя прадуктыўныя навуковыя палажэнні (аб складанасць, шматпланавасць структуры асобы, аб свядомым і несвядомым, пра ўнутраныя супярэчнасці асобы), так і супярэчлівыя погляды на прыроду асобы. Ужо сучаснікі 3.Фрэйда і нават яго вучні бачылі ў психоаналитическом вучэнні шэраг дыскусійных момантаў. Так, найбольшай крытыцы былі падвергнуты погляды на матывацыю чалавечага паводзінаў, якую З. Фрэйд звязваў пераважна з прыроджанымі инстинктивными (сэксуальнымі і разбуральнымі) патрэбамі, на фатальнай антаганізм паміж свядомым і несвядомым і паміж індывідам і грамадствам. Узнікла патрэба ў пераадоленні біологізаторських поглядаў на асобу, у сацыялізацыі фрейдистской тэорыі асобы, што і было ажыццеўлена неофрейдистами. Несвядомае напаўнялі новым зместам. Месца нереализуемых сэксуальных інстынктаў занялі калектыўнае несвядомае ("архетыпы")" якое выражаецца ў міфалогіі, рэлігійнай сімволіцы, мастацтве і перадаецца па спадчыне (К. Г. Юнг), імкненне да ўлады з прычыны пачуцця непаўнавартаснасці (А. Адлер), немагчымасць дасягнуць гармоніі з сацыяльнай структурай грамадства і пачуцце адзіноты, якое пры гэтым узнікае (Е. Фром) і іншыя психоаналитические механізмы канфлікту асобы і грамадства.

Аналітычная псіхалогія Юнга К.

Адзін з вучняў 3. Фрэйда, Карл Юнг (1875-1961), - швейцарскі псіхолаг, заснавальнік аналітычнай псіхалогіі - отмежевался ад свайго вялікага настаўніка ў поглядах на пансексуалізм як галоўную рухаючую сілу паводзін чалавека. Да асноўных паняццях вучэнні Юнга адносяць паняцце аб интроверсию і экстраверсию, адкрыцце чатырох асноўных псіхічных функцый, даследаванні калектыўнага несвядомага, асаблівы погляд на структуру асобы, а ў сувязі з гэтым - стварэнне аналітычнай псіхатэрапіі.

Па К. Юнгу, псіхіка чалавека мае тры ўзроўню: свядомасць, асабістае несвядомае і калектыўнае несвядомае. Вызначальную ролю ў структуры асобы гуляе калектыўнае несвядомае, якое ўтворыцца з слядоў памяці, што застаецца ад усяго мінулага чалавецтва і ўплывае на асобу чалавека, вызначае яго паводзіны з моманту нараджэння.

Калектыўнае несвядомае складаецца з розных узроўняў, якія вызначаюцца агульначалавечай, нацыянальнай і расавай спадчынай. Найбольшае значэнне маюць сляды мінулага" то есць вопыт жывел продкаў чалавека. Калектыўнае несвядомае выяўляецца ў выглядзе ар-хетипів. К. Юнг называў архетыпы першаснымі вобразамі, паколькі яны звязаны з міфічнымі і казачнымі тэмамі. Ен таксама лічыў, што архетыпы арганізуюць не толькі індывідуальную, але і калектыўную фантазію (напрыклад, ляжаць у аснове міфалогіі народа, яго рэлігіі, вызначаючы псіхалогію народа, яго самасвядомасць). Праз актуалізацыю пэўных архетыпаў культура аказвае ўплыў і на станаўленне індывідуальнай псіхікі чалавека.. К. Юнг аднес да архетып асноўныя складнікі структуры асобы, вылучаючы такія элементы: Персону, Эга, Цень, Аниму (у мужчын), Анимус (ў жанчын) і Адметнасьць.

Персона - гэта візітная картка "Я", гэта тая частка нашай асобы, якую мы паказваем свету, якімі мы хочам быць у вачах іншых людзей. Персона ўключае і тыповыя для нас ролі, стыль паводзінаў і адзенне, манеру гаварыць, думаць, апранацца, характар, сацыяльная роля, здольнасць самавыяўляцца ў грамадстве.

Эга - цэнтр свядомасці, і таму гуляе асноўную ролю ў свядомай жыцця: стварае адчуванне усвядомленасці і паслядоўнасці нашых думак і дзеянняў, адказная за сувязь свядомага і несвядомага. Эга збірае разрозненыя дадзеныя асабістага вопыту ў адзінае цэлае, фармуючы з іх цэласнае і ўсвядомленае ўспрыманне ўласнай асобы.

Цень - гэта цэнтр асабістага несвядомага, куды ўваходзяць жадання, перажыванні, тэндэнцыі, якія адмаўляюцца индивидуумом як несумяшчальныя з існуючымі сацыяльнымі стандартамі. Пры гэтым, чым больш дамінуе Персона ў структуры асобы, тым больш Цень, паколькі чалавеку неабходна выцясняць ў несвядомае усе большая колькасць нерэалізаваных жаданняў. Юнг не лічыў магчымым проста пазбавіцца ад Ценю, не прызнаваць яе, бо яна - натуральная частка асобы і чалавек без Цені гэтак жа непаўнавартасны, як і без іншых частак душы. Самае шкоднае, з яго пункту гледжання, не заўважаць, ігнараваць Цень, у той час як уважлівае стаўленне да Цені, імкненне да аналізу яе зместу дапамагаюць пераадолець яе негатыўны ўплыў.

Аніма (у мужчыны) ці Ні мус (у жанчыны) - гэта тыя часткі душы, якія адлюстроўваюць інтерсексуальні сувязі, уяўленне чалавека пра супрацьлеглы пол.

Адметнасьць - архетып цэласнасці асобы, адметнасьць аб'ядноўвае свядомае і несвядомае ўзаемна дапаўняюць адзін аднаго да цэласнасці. К. Юнг адводзіў архетыпу "самасці" цэнтральную ролю як патэнцыйнаму цэнтру асобы у адрозненне ад "Эга", як цэнтра свядомасці.

Асабістае несвядомае складаецца з перажыванняў, што былі калі-то свядомымі, але потым сталі забытымі або вытесненными з свядомай. Пры пэўных умовах яны становяцца усвядомленым. Структурныя адзінкі асабістага несвядомага ўяўляюць сабой сукупнасць пачуццяў, думак і ўспамінаў.

К. Юнг стварыў тыпалогію асобы, у аснове якой ляжыць скіраванасць чалавека на сябе або на знешняе. Адпаведна да гэтага ен размяркоўваў людзей на інтравертаў і экстравертаў. Інтраверты ў працэсе індывідуалізацыі звяртаюць больш увагі на ўнутраную частку сваей душы, будуюць свае паводзіны на аснове ўласных ідэй, уласных норм і перакананняў. Экстраверты, наадварот, больш арыентаваны на Персону, на знешнюю частку сваей душы, яны лягчэй ўсталеўваюць сацыяльныя сувязі і лепш зразумеюць, што адбываецца вакол іх. Адносна паходжання тыпаў, то, па К. юнгу, яны вызначаюцца не абставінамі жыцця чалавека, а яе прыроджанымі ўласцівасцямі.

Згодна з аналітычнай тэорыі, асоба - гэта сукупнасць прыроджаных і рэалізаваных архетыпаў, а структура асобы вызначаецца індывідуальным своеасаблівасцю суадносін асобных уласцівасцяў архетыпаў, ўзроўнямі несвядомага і свядомага, а таксама экстра - або інтровертованістю асобы.