4. Марксизм

Одним из влиятельных течений в философской мысли России на протяжении значительного периода 20 столетия был марксизм. У истоков российского марксизма находились Плеханов Г.В. и Ленин В.И.

Плеханов Георгий Валентинович обосновал и популяризировал учение марксизма, разрабатывал и конкретизировал его отдельные вопросы. особенно в части социальной философии: о роли народных масс и личности в истории, о взаимодействии базиса и надстройки, о роли идеологии и др. он считал, что ключ к раскрытию существа социальных явлений нужно искать не в природе отдельных индивидов, а в тех отношениях, в которые они вступают в процессе производства. По его мнению, существуют два вида производственных отношений: технические (непосредственные отношения производителей в процессе производства), не носящие классового характера и имущественные, которые в классовом обществе имеют классовый характер. Это дало Плеханову основание определять государство не как особый аппарат насилия, а как целое надклассовое образование, возникновение которого может быть в весьма значительной степени объяснено непосредственным влиянием нужд общественно-производительного процесса. Так он полагал, что материя в качестве источника ощущений представляет собой совокупность "вещей в себе". Органы чувств не механически копируют действительность, но преобразовывают информацию, которая затем предстает в виде "иероглифов", доводящих до нашего сведения то, что происходит в действительности с "вещами в себе". Таким образом, Плеханов попытался вывести марксистскую теорию познания из тупиков наивного реализма. Его "иероглифизм" был попыткой признать знаковость как одно из важнейших средств познания, как одно из проявлений творчества разума, преодолевшего не только обманчивость органов чувств, но и заблуждения. рождаемые сложностью отражения сущности в сознании. он раскрыл преемственную связь марксизма с лучшими традициями прошлого и в то же время подчеркивал необходимость творческого его развития.

Плеханов выступал против курса на социалистическую революцию, считал, что Россия еще не созрела для такой революции, что необходимо постепенное созревание условий для социализма.

Владимир Ильич Ленин развивал прежде всего идею классовой борьбы и механизмы осуществления диктатуры пролетариата. Этой идее были подчинены многие его произведения. исследования Ленина по экономике также подчинены идее социального преобразования, ликвидации частной формы собственности. Подчиненной политическим задачам оказалась и философия. Будучи теоретиком марксизма, Ленин разработал марксизм в позитивном плане, в некоторых случаях выдвинул принципиально новые положения (в книге "Материализм и эмпириокритицизм", в "Философских тетрадях" и др).

Проблема материи - так Ленин проанализировал понятие "материя" и дал ему гносеологическое определение. Материя, - отмечал он, - есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им. Это определение дано в плане противоположения "Я" и "мир". Под ним разумеются уже не только вещество и поле, но и антивещество, производственные отношения и многое другое, что существует вне сознания и способно прямо или косвенно воздействовать на него. Это подлинно мировоззренческо-философское определение, ибо оно раскрывается через основной вопрос мировоззрения.

Проблема истины - истина согласно классической концепции означала соответствие представлений человека и действительности. Ленин не только расшифровал понятие "действительности", под которым нужно подразумевать и явление, и сущность. и предмет, и духовное образование, но и выдвинул положение о субъективной стороне истины и объективном ее содержании. истина - это такое содержание наших представлений. которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Ленин сформулировал также положение об истине как процессе: он показал, как соотносятся между собой абсолютная и относительная истины, как из одной относительной истины вырастает другая, более полная.

Проблема практики - Ленин в своих трудах впервые подчеркнул, что практика не только абсолютна(в плане критики агностицизма), но и относительна. Ее нельзя абсолютизировать, она сама находится в развитии, т.е. может быть менее развитой или более развитой.Не всякая практика может служить критерием истины, а только такая которая соотносима с уровнем развития теории.

Проблема всеобщего метода познания - Ленин выявил структуру диалектики как теории и как всеобщего метода. В диалектику оказались включенными не только основные законы развития, но и многие соотносительные категории, выступающие в процессе познания в качестве принципов, регулирующих познавательную деятельность.

Проблема союза философии и естествознания - в работе "О значении воинствующего материализма" (1922) Ленин выдвинул положение о необходимости установления союза философов-марксистов с естествоиспытателями-некоммунистами. Как глава государства он много сделал для начала формирования этого собза, философ опирались на идеи Ленина и, в 20-е годы, можно сказать, сформировали такой союз.

Заключение.

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к этой теме особенно возрос в конце XlX – начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России.

Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В.Соловьевым «русской идеи» (1886). Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е.Трубецким, В.Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного. По мнению Н.Бердяева, русская философская мысль XlX – ХХ в. выработала самобытную национальную концепцию культуры, которая отражает в полной мере характер и призвание русского народа. По Бердяеву, русская философия убедительно показала, что русская и европейская культуры несопоставимы, несовместимы. Русскому духу в отличие от европейского свойственны радикализм, нигилизм. По Бердяеву, уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем европейски воспитанные русские либеральные интеллигенты. Поэтому большевизм и стал судьбой России, ее частью. В силу этого коммунизм никогда не будет побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения. И хотя эти мысли Бердяева оказали огромное воздействие на целые поколения исследователей истории, судеб России, ими, конечно, не исчерпана эта вечная тема. Поэтому дискуссии вокруг этой проблемы не прекращаются и сегодня.

Литература:

1) Кувакин В. А. Религиозная философия в России (начало ХХ века) , М. “Мысль” , 1980.

2) Кувакин В. А. Философия Вл. Соловьева. М. “Знание” , 1988.

3) А. Г. Спиркин. Философия. М. “Гардарика” , 1998г. - 816с.

4) Сто русских философов. Библиографический словарь. Сост. и ред. А. Д. Сухов, М., “Мирта” , 1995 г. - 320 с.

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова, М., Политиздат, 1986. - 590с.

5) Алексеев П.В., Панин А.В. Философия, учебник, 4-е издание, Москва, 2008