3. Теоретическая философия Трубецкого с.Н., Флоренского п.А.,

Франка С.Л., Бердяева Н.А

Трубецкой Сергей Николаевич - философ, чье имя неразрывно связано с подъемом русской философии конца 19-начала 20 веков известен своими фундаментальными трудами по истории античной философии, онтологии, гносеологии, культурологи.

Специфической чертой философии Трубецкого было единство гносеологии, онтологии и этики. Стремясь преодолеть односторонность эмпиризма и рационализма, он пришел к утверждению гармоничного единства опыта, разума и веры; им была разработана концепция сознания, в которой сочетались в едином комплексе несколько факторов, обуславливающих содержание сознания. "Чувствующий уровень" сознания он не ограничивал пределами индивида. Он показал, что этот уровень свидетельствует о наличии в мире (наряду с всемирным Разумом) всемирной Чувственности. Существует с его точки зрения, некоторая всеобщая чувственность, носителем которой является особый субъект чувственности, отличный от Бога, - мировая Душа. Деятельным воплощением соборности сознания выступает любовь, начиная с личностей и устремляя их к человечеству и Божеству. "Истина, добро и красота, - считал он, - сознаются объективно, осуществляются постепенно лишь в этом живом соборном сознании человечества".

Свою философскую концепцию Трубецкой называл конкретным идеализмом, оттеняя тем самым ее своеобразие в сравнении с "отвлеченным" (типа гегелевского) идеализмом, неспособным, как он полагал, объяснить переход от абсолюта к области единичных вещей. Конкретный идеализм Трубецкого пронизан законом универсальной соотносительности. Трубецкой подверг критике рационализм, мистицизм и эмпиризм, признав в каждом из них момент истины. Полная истина состоит в определении сущего как "абсолютного всеединства", "всеединства конкретного бытия", в котором все стороны сущего находятся в необходимой соотносительной связи. Все реальные объекты оказываются своего рода взаимодействующими индивидуальными центрами, объединенными в одном мировом субъекте. В идеале соборности должны совпадать религия, нравственность и социальные начала. Идея соборности выступает у Трубецкого альтернативной как индивидуализму, так и коллективизму социалистических учений. Согласно его концепции, греческая философия формировалась из мифологии и религии, а ее значение он видел в том, что она подготовила человечество к восприятию христианского идеала.

Основные труды: О природе человеческого сознания (1889), Метафизика в Древней Греции (1890), Психологический детерминизм и нравственная свобода (1894), история древней философии (1906-1908).

Флоренский Павел Александрович - религиозный философ, ученый-энциклопедист. Важное место во взглядах Флоренского занимает софиология. он следует за Вл.Соловьевым, однако, как отмечает С.С.Хоружий, в трактовке всеединства и Софии Флоренский с ним расходится: в отличие от него (Соловьева) он строит свое учение о Софии на материале православной церковности (иконописи, литургии и т.д.), а явления эмпирической реальности и самую материю мира, вещество видит не отъединенным от смысла, а выражающими его, духовно значимыми и ценными. В качестве характерных черт Флоренского можно выделить следующее:

- тяга к платонизму и и в целом к духовному строю, греческой античности; тенденция к максимальному сближению эллинского и православного духовного стилей;

- "конкретность" - неприятие спиритуализма и отвлеченной метафизики, стремление дополнить религиозно-философские тезисы экскурсами в различных областях знания;

- интеграция идей и методов современного естествознания в рамки религиозного мировоззрения - впоследствии становятся главными установками его конкретной метафизики 20-х г.г.

Для взглядов Флоренского характерен онтологический символизм. С его точки зрения, за материально-энергийным "телом" символа стоит высшая духовно-смысловая реальность, органично с этим "телом "сращенная" и лишь посредством него доступная для нашего сознания. Символы суть органы нашего общения с деятельностью. ими и посредством их мы соприкасаемся с тем, что было отрезано до тех пор от нашего сознания. Изображением мы видим реальность, а именем - слышим ее; символы - это отверстия, пробитые в нашей субъективности. Эта онтолого-символическая метафизическая установка легли в основу исследований Флоренского по символике имени, символике цвета, музыки и числа. С этих позиций он исследовал символизм русской православной иконописи.

Основные труды: Столп и утверждение истины (1914), Общественные корни идеализма (1913), Макрокосм и микрокосм (1983).

Франк Семен Людвигович свою философскую концепцию назвал метафизическим реализмом. По его убеждению, вся реальность состоит из нескольких родов бытия. Один из низ - эмпирический (материальная реальность). Другой уровень - уровень наших чувств, желаний, предпочтений. особый вид реальности, подобный платоновскому миру идей, образуют идеальные, вневременные элементы в бытии - такие, как числа, геометрические формы и фигуры, общие содержания понятий и суждений. Все они в каком-то смысле независимы от нас и имеют силу в самих себе. Существенным признаком элементов этой реальности является, как считал Франк, их вневременность - они выступают как возможность по отношению к первым двум видам бытия, реализуются в их настоящем, прошедшем или будущем. На "автономности", "самозаконности" идеальных содержаний основана возможность всех наук об идеальных связях, лучшим образцом которых служат математические науки. Метафизический реализм Франка предполагает признание еще одного уровня реальности - безусловного бытия, "конкретного, подлинного всеобъемлющего единства", Божественного. Бога вне человека и человечества нет. Бог в нас самих. "Бог-с-нами", но он также и вне нас. Бог - духовный абсолют, придающий миру внутренний смысл и ценность. Божество (или Божественность) является нам в общении с ним, прежде всего в любви. Одной из характеристик Бога является его непостижимость. Мир познается органами чувств, рационально и трансрационально. Последнее есть интуиция, переживание, трансцендентность; именно трансрациональное позволяет субъекту сливаться с объектом, с миром, с Божественным. Духовная жизнь человека, подчеркивает Франк, есть также и основа бытия общества. Действующей силой истории является не экономика, не материальные потребности и не идеи, а только человек, одновременно вмещающий в себя и экономические потребности и идеи. Франк развивал этику служения. этику долга, отправляясь от своего представления о духовной сущности человека. он отделял свою позицию от квиэтизма, ведущего человека к пассивности, к сознанию своего ничтожества. Франк был одним из немногих философов первой половины 20 века, кто в процессе мировоззрения наивысшей духовности пришел к открытию, что таковым является христианство, а своей символической, порой весьма трудно расшифровываемой форме выражающее общечеловеческие духовные ценности и подлинное существо духовности.

Основные труды: Непостижимое (1939), Смысл жизни (1926), Духовные основы общества (1992), Душа человека (1964) и др.

Бердяев Николай Александрович, в основе его философского мировоззрения лежит различие мира призрачного (это "мир" в кавычках, эмпирические условия жизни человека, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство) и мира подлинного (мир без кавычек, "космос", идеальное бытие, где царствует любовь и свобода). Человек, его тело и дух находятся в плену у "мира" - призрачного бытия. Задача же человека состоит в том, чтобы освободить свой дух из этого плена, "выйти из рабства в свободу, из вражды "мира" в космическую любовь". Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарен человек, поскольку природа человека есть образ и подобие Бога-творца. рассмотрение человека как существа, одаренного огромной творческой мощью и в то же время вынужденного подчиняться материальной необходимости, определяет характер понимания Бердяевым таких глубинных вопросов человеческого существования, как вопросы пола и любви. Глубинное основание полового влечения Бердяев видит в том, что ни мужчина, ни женщина сам и по себе не есть образ и подобие Бога в полном смысле этого слова. Только соединяясь в любви, они образуют целостную личность, подобную личности божественной. Это воссоединение в любви есть одновременно творчество, выводящее человека из мировой давности, царства необходимости в космос, в царство свободы. Любовь творит иную, новую жизнь, вечную жизнь лица.

Основные труды Бердяева Н.А.: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии (1901); Философская истина и интеллигентская правда (1989); Философия свободы (1911); Судьба России: Опыт по психологии войны и национальности (1918); Философия Достоевского (1921); Философия свободного духа (1927-1928) и др.