Структура особистості за з.Фройдом
За думки Фрейда, початком та основою психічного життя людини є різні інстинкти, потяги і бажання, від початку притаманні людському організму.
недооцінюючи свідомість і соціальне оточення в процесі формування і буття людини. Фрейд стверджував, що провідну роль в організації життєдіяльності людини відіграють різного роду біологічні механізми. Зокрема, він вважав, що в кожному людині від народження закладені потягу інцесту (кровозмішення), канібалізму (людоїдства) і жага вбивства, які мають великий вплив на всю психічну діяльність людини та її поведінку.
Сформулювавши психоаналітичний парафраз філогенетичної закону Геккеля-Мюллера, Фрейд наполягав на тому. що духовний розвиток індивідуума коротко повторює хід розвитку людства, через що у своїх психічних структурах кожен людина несе тягар переживань віддалених предків.
Згідно з ученням Фрейда, головна роль в організації людської поведінки належить інстинктів. Умоглядна теорія інстинктів Фрейда грунтувалася на розумінні і тлумаченні інстинктів як «психічного відображення» потреб людського організму і як своєрідного біологічного і психічного неподільного стереотипу поведінки людини.
Фрейд стверджував, що особливо важливу роль у формуванні людини та її життя грають два космічних інстинкту: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт деструкції, інстинкт руйнування).
Представляючи людську життєдіяльність як результат боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, Фрейд вважав, що ці інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса, за Фрейдом, не тільки обумовлюють кінцівку буття індивіда, а й дуже істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів і держав.
Займаючись терапією психоневрозів і дослідженням причин, що породжують їх, Фрейд виявив неврози, можливою причиною виникнення яких був конфлікт між сексуальними потягами і бажаннями, з одного боку, і морально-вольовими обмеженнями - з іншого. У зв'язку з цим він припустив, що неврози (та інші невротичні стани) можуть виникати внаслідок придушення еротичного потягу. Прийнявши це припущення за доведений факт, він висунув гіпотезу про те, що розлад психіки людини (неминуче веде до зміни його особистості) обумовлено або безпосередніми еротичними переживаннями, або цими ж переживаннями, успадкованими індивідом від попередніх поколінь, або комбінацією безпосередніх і успадкованих переживань.
Неправомірно поширюючи приватні висновки своєї клінічної практики на людство в цілому (по Фрейду, відмінність невротика від здорової людини не має принципового значення), він звів ці висновки в догму своєї метапсіхологіі і проголосив сексуальний інстинкт основною детермінантою людської діяльності.
На думку Фрейда, придушення і реалізація сексуального інстинкту, що складається з парціальних інстинктів, що виникають із різноманітних органічних джерел, складають основу всіх проявів психічної діяльності, а також формування особистості, мотивації її поведінки та складання найбільш істотних рис людини.
Намагаючись обгрунтувати ці погляди, Фройд висунув ще кілька гіпотез, покликаних пояснити механізми статевого інстинкту і причини виключного впливу його на формування і функціонування особистості,
За Фрейдом, носієм статевого інстинкту є загальна психічна енергія, що має сексуальне забарвлення (лібідо), яка іноді трактувалася ним як енергія сексуального потягу або статевої голод.
У теорії Фрейда концепції лібідо належить дуже важлива роль. З огляду на це, необхідно відзначити, що Фрейд не зумів виробити однозначного трактування лібідо і в залежно від тих чи інших поворотів теоретичних досліджень витлумачував лібідо то в одному, то в іншому сенсі.
В одних випадках Фрейд говорив про лібідо як про змінюється кількісно силі і заявляв, що це лібідо ми відрізняємо від енергії, яку слід покласти взагалі в основу душевних процесів. В інших - стверджував, що лібідо в глибочезній основі своїй і в кінцевому результаті становить тільки продукт диференціації енергії, діючої взагалі в психіці. Він визначив лібідо як статевий голод, що відображає статеві потреби людини і тварин, як загальну сексуально забарвлену психічну енергію. (Пізніше Фрейд припустив також існування іншого важливого моменту психічного життя - мортідо - потягу до смерті, агресивного потягу.)
Фрейд трактував лібідо як виключно потужний мотиваційний початок, що надає вирішальне вплив на поведінку людини. Він вважав, що енергія сексуального потягу може сублімувати (перетворюватися і переноситися) на різні об'єкти та знаходити вихід у різноманітних видах людської діяльності, прийнятних індивідом і суспільством. При цьому Фрейд приписував форм прояву лібідо виключно широкий діапазон - від елементарних фізіологічних актів до наукової і художньої творчості. Згодом енергія сексуального потяги і механізм сублімації були проголошені Фройдом основою і двигуном людської життєдіяльності.
Це положення визначило характер його вчення, однією з характерних рис якого став пансексуалізм - пояснення феноменів людського існування переважно або виключно сексуальними прагненнями індивідів.
Істотно важливою частиною вчення Фрейда стала його теорія комплексів. Запозичавши у К. Юнга ідею комплексу як групи уявлень, пов'язаних одним афекту, Фрейд розробив концепцію комплексів як сукупності неусвідомлюваних емоційно забарвлених уявлень, що впливають на поведінку та здоров'я людини.
Вважаючи, що джерелом психоневрозів є особливості переживання і придушення еротичного потягу, Фрейд приділив значну увагу розробці комплексів Едіпа, кастрації та неповноцінності.
За думки Фрейда, найбільш важливу роль у формуванні і життєдіяльності людини грає комплекс Едіпа. Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, Фрейд звернув увагу на те, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сновидіннях, основним мотивом яких була статевий зв'язок з матір'ю.
Угледівши в цьому певну тенденцію, 3. Фрейд припустив, що подібні сновидіння дають відомі підстави вважати, що перший соціальне спонукання людини направлено на матір, у той час як перші насильницьке бажання і ненависть спрямовані на батька.
Цю передбачувану неусвідомлювані установку, основним змістом якої вважалося еротичний потяг дитини до матері і пов'язане з ним агресивне почуття до батькові. Фрейд назвав комплексом Едіпа (едипове комплексом). Найменування, дане Фрейдом цього комплексу, не випадково. Воно пов'язане з його псіхоанаіітіческім тлумаченням грецького міфу про царя Едіпа в однойменній трагедії Софокла, коли фіванський цар Едіп, всупереч своїй волі і не відаючи того, вбиває батька (Лаія), одружується на матері (Іокаста) і стає батьком дітей, які у той же час є його братами по материнській лінії.
Основна ідея фрейдовській інтерпретації едипове ситуації гранично проста: дії царя Едіпа являють собою лише здійснення бажань нашого дитинства. За думки Фрейда, Едипів комплекс споконвіку тяжіє над усіма чоловіками - кожен хлопчик відчуває сексуальний потяг до матері, сприймаючи свого батька як сексуального суперника, якого він боїться і ненавидить. При цьому необхідно підкреслити, що дані тенденції і потяги за своїм характером сублімінальни, тобто вони не усвідомлюються їх носіями.
Таким чином, як вважав Фрейд, у психіці людини існують діаметрально протилежні усвідомлювані і неусвідомлювані почуття, спрямовані на один і той самий об'єкт, що саме по собі пояснює відому суперечливість психічної організації людини.
Згідно психоаналітичної теорії, Едипів комплекс є біопсіхіческій феномен, що передається у спадщину і виявляється в кожній людині після досягнення нею певного віку. При цьому передбачалося, що типове прояв даного комплексу відбувається тоді, коли сексуальний потяг досягає певної ступеня зрілості і прямує вже не на власний носій, а на об'єкт, в ролі якого виступають батьки. У цей період формування психіки та особистості людини, на думку Фрейда, вступає в дію механізм едипове комплексу, характеризується зіткненням вроджених (сублімінальних) і придбаних (усвідомлюваних) установок, залежно від результату якого можливе або нормальне, або анормальну розвиток особистості, що супроводжується виникненням почуття провини і неврозів.