11.2 Социально-философские и гуманистические идеи белорусской философии

Выдающимся мыслителем Киевской Руси был белорусский религиозный деятель Кирилл Туровский (ок. 1130—1182). Его наследие содержит самые разнообразные философские размышления. В теологии он рассматривал вопросы о взаимосвязи души и тела, о природе Бога. Душа у него бессмертна, нетленна и свободна. Вместе с тем, она нуждается в помощи тела, также как и тело нуждается в поддержке души. Он придерживался точки зрения, согласно которой Христос имел исключительно божественную природу. По его мнению, рассказ о сотворении Богом человека «по образу и подобию своему» явился причиной представления Бога как человека. На самом деле Бог не имеет меры и качества и не может быть представлен в пространстве и во времени.

Высшей ценностью человеческой жизни К. Туровский считал разум. Он призывал к просвещению и «книжному почитанию», приводящему человека к душевному равновесию и счастью. Постоянное чтение формирует навыки последовательного изложения мысли. Сам К. Туровский был блестящим оратором, доставлявшим удовольствие слушавшим его, за что и был назван «белорусским Златоустом».

В эпоху Возрождения первое место, как гуманисту, по праву принадлежит Ф. Скорине (прим. 1486—1551). Он первый понял, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая своей самобытности. Этот путь определялся реформационной идеей Евангелия как прямой взаимосвязи человека и Бога посредством Слова. Он вселял уверенность в собственные силы человека, указывал земные цели, нравственное выполнение которых позволяло надеяться не только на спасение, но и на приобщение к божественному совершенству. Он утверждал самоценность человеческой жизни. Главное предназначение человека состоит в совершенной человеческой жизни, т. е. интеллектуально-насыщенной, нравственной и общественно-полезной. Его главной этической идеей была уверенность в возможность постоянного совершенствования человеческой природы. Мораль Скорины имеет двойственную основу— индивидуальный разум и Божественное Откровение. Естественный закон «написан в сердце каждого человека». Он дан Богом вместе с разумом и свободной волей, благодаря чему человек имеет возможность сделать свой нравственный выбор. По мнению Скорины, счастье человека заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних, «познавать мудрость» и истину», заниматься науками. И в этом взгляды Скорины совпадают со взглядами наиболее видных гуманистов Европы.

Преемником традиций Ф. Скорины является Сымон Будный (1530—1593). Его заслугой, как просветителя и писателя, является после-довательная борьба за интеллектуальную свободу, право на «инакомыслие». В своих взглядах на мир Будный исходил не из религиозных догматов, а из научного знания. Свобода мысли белорусского гуманиста проявилась в критике библейских текстов. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир, а выражал веру в человеческий разум, что характеризовало его как антитринитария. Антитринитаризм (или унитаризм) — это движение, основанное на отрицании догмата о Святой Троице и утверждении единства божественного существа, свободном толковании Библии с позиций разума. Гуманистическая направленность его взглядов особенно ярко проявилась в учении о человеке. Человеческая личность, по мнению Будного, должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Свобода дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. В отличие от божественной предопределенности он допускает наличие свободной воли, что и позволило ему обосновать право неприкосновенности личности. В рамках этой концепции он выступал против смертной казни. Понимая, что его взгляды отличаются радикализмом, С. Будный не рассчитывал, что они будут приняты его современниками, но надеялся, что они будут оценены потомками.

В истории развития социально-политических учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан (1530—1610). Во взглядах на общество и государство он придерживался теории общественного договора, согласно которой государство возникло вследствие появления угрозы естественным правам людей. В основе его учения о праве лежит «право натуры», т. е. естественное право. Сущностью права он считал справедливость— «никому не делать обиды, каждому отдать то, что ему принадлежит». Право должно стать стражем всеобщей свободы и справедливости. Гуманизм Волана проявился в учении о врожденных свойствах «человеческой натуры», важнейшими из которых он считал стремление к свободе и равенству. Волан пришел к выводу, что свободными можно назвать жителей только такого государства, где право служит в равной степени всем.

Эти идеи получили развитие у выдающегося политического деятеля, канцлера ВКЛ Льва Сапеги (1557—1633). Сапега выразил несогласие с концепцией естественного права, будто человек от природы наделен вечными и неизменными правами. Он считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Основное назначение права, по его мнению,—гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности, а также в пресечении действий потенциальных преступников и применении наказания для совершивших преступления. Но самое главное—право должно обеспечиватьлюдям свободу. Сапега был сторонником юридического просвещения граждан. Он говорил, что стыдно не знать тех прав, которые написаны на своем языке.

В середине XVIIв. на Беларуси происходит переориентация в области идеологии. Католическая церковь перешла в наступление на идеи Реформации. Это движение возглавил Орден иезуитов. Людям прихо-дилось менять свое мировоззрение, переходить в другую церковь. Это создавало почву для возникновения свободомыслия. Ярким представителем атеистических воззрений был Казимир Лыщинский (1634—1689). Им был написан трактат «О несуществовании Бога», в котором изложены следующие идеи: Бог является выдумкой людей; сами церковники не верующие, но используют Бога для господства над верующими; религия — это сознательный обман людей; хотя Бог является выдумкой людей, но эта выдумка не безвредная, поскольку препятствует развитию свободомыслия и образования. За эти взгляды К. Лыщинский был казнен.

Большое значение развитию просвещения и научных знаний уделял в своем творчестве Симеон Полоцкий (1629—1680). Философия, по его мнению, оказывает большое влияние на нравственное становление человека. Она помогает ему определить смысл жизни, учит сосредотачиваться на главном, смиренно переносить невзгоды, жить в мире с людьми. Не смотря на то, что он был глубоко верующим человеком, философию он ставил выше религии. Во взглядах на мир С. Полоцкий был деистом, и как все деисты, придерживался концепции двух истин: божественной и природной, которые, в свою очередь, соответствовали двум книгам— Священному Писанию и Природе, созданной Богом. Наука, по его мнению, должна изучать природу, естественные процессы, которые развиваются по законам, в которые Бог не вмешивается. Познавая природу, мы познаем и Бога. Но это косвенное познание, истинное же дается путем веры и откровения. Таким образом, Полоцкий разводит науку и религию: наука не должна вмешиваться в духовную сферу, а религия в сферу знаний. Как все представители гуманистически-просветительской мысли, он рассматривал человека во взаимосвязи с социальной общностью (семьей, обществом, государством), вне которой стать личностью невозможно. Человек должен вести активный, общественно-полезный образ жизни, смело вмешиваться в ход событий, стараться изменить их, и оставить после себя благие дела. Неоднократно он подчеркивал роль самовоспитания. Только через усердие, постоянное чтение ум становится острым, хотя от рождения таковым не был. Как гуманист, С. Полоцкий чтил человека не за его богатство, а за нравственные добродетели, мудрость и просвещенность.

Вместе с тем к концу XVIIв. в связи с особенностями исторического развития Беларуси начинается новый период упадка как всеобщей культуры, так и философской мысли. В значительной степени этому содействовал отказ от употребления белорусского языка в государственных органах управления. Спустя более 150 лет, Беларусь, находящаяся уже в составе Российской империи, с середины XIXв. переживает второе специфически национальное Возрождение, связанное с расцветом белорусского языка и литературы. Этому содействовало творчество таких выдающихся деятелей литературы, как Я. Чечета, Я. Борщевского, В. Сырокомли, В. Дунина-Марцинкевича, белорусского народничества, революционного демократизма К. Калиновского, Ф. Бо-гушевича и их последователей.