- •Раздел I. Исторический процесс как развитие культур. Основные подходы к изучению культур в XIX - начале XX века
- •2. Подходы к определению понятия "культура"
- •3. Традиционная и современная культуры
- •4. Культурный (социальный) и биологический способы жизнедеятельности
- •Исторический процесс как развитие культур. Основные подходы к изучению культур в XIX- начале XX века
- •Эволющонизм
- •1. Исторические условия и теоретические предпосылки появления науки о культуре
- •2 Первые эволюционистские теории культур
- •3. Эволюционистская концепция культуры э. Тайлора
- •4. Критика теории анимизма
- •5. Эволюционизм г. Спенсера
- •Диффузионисгское направление в изучении культур
- •1. Общая характеристика
- •2. Культурная мифология л. Фробетуса. Теория культурных кругов ф. Гребнера
- •3. Диффузионизм в сша и Англии
- •Биологическое направление в изучении культур
- •Психологическое направление в изучении культур
- •1. "Психология народов"
- •2. "Групповая психология"
- •Психоаналитический подход к изучению культур
- •1. Становление принципов психоанализа и их значение для исследования культур
- •2. Культурологическая теория 3. Фрейда
- •3. Психоаналитическое исследование культур г. Рохейма
- •4. Аналитическая теория культуры к. Юта
- •Функционмисгское направление в изучении культур
- •Функционализм б. Малиновского — метод изучения культур
- •2. Структурно-функциональная теория культур а. Рэдклифф-Брауна. Культура как совокупность функций
- •Целостные кулыурно-антрополошческие концепции
- •2. Культурология л. Уайта
- •3. Технологический детерминизм л. Уайта. Структура культуры
- •Антропология а крёбера -целостная теория культуры
- •1. Исходные принципы и основные понятия концепции культуры
- •2. Антропология а. Крёбера
- •Культурная антропология м.Херсковица
- •1. Исходные принципы анализа культур. Критика предшествующих направлений
- •2. Культурная антропология м. Херсковица
- •3. Принцип культурного релятивизма
- •Направление "культура-и-личность" (психологическая антропология)
- •1. История развития направления и структура исследований
- •2. Некоторые теоретические положения и структура культуры
- •Детство как феномен культуры
- •Общекулыпурологическое значение детства
- •2. Межкулътурное исследование детства (направления и предметные области)
- •2. Изучение особенностей мышления, познания, восприятия в современном и традиционном обществах
- •3. Способы объяснения межкулътурных различий в познании и мышлении. Понятия "когнитивный стиль" и "сенсотип"
- •Народцая медицина как органическая часть традиционной культуры
- •Экстатические (измененные) состояния сознания как сторона культуры
- •2. Измененные состояния сознания и компенсаторная функция современной культуры
- •3. Характеристика измененных состояний сознания как явления культуры
- •4. Механизм действия экстатических состояний в культуре и его биологические основания
- •5. Функции измененных состояний сознания в традиционном обществе
- •6. "Нейрохимическая" основа культуры
- •2 Роль природного окружения в формировании и отборе психологических черт личности
- •Этнопсихологическое изучение культур
- •1. Психологические типы культур. Исследование "национального характера"
- •2 Этническая идентичность в современной культуре
- •3. Интеракционизм как метод анализа культур
- •1. Психоантропология г. Стейна
- •2. Концепции Дж. Деверо и у Ла Барре
- •Культурологический аспект творчества э. Фромма
- •1. Жизненный путь и основные работы
- •2 Отчуждение как черта современной культуры
- •3. Психология религии э. Фромма как анализ характера культуры
- •Гуманистическая психология л масюу и образ современной кмьтуры
- •2. Иерархия потребностей а. Маслоу
- •3. Значение гуманистического подхода к человеку
- •Этоногический подход к изучению культур
- •1. Общая характеристика
- •2. Виды и функции ритуалов
- •3. Исследование процесса общения. Потребность в уединении и общении
- •4. Психобиологическая концепция и. Эйбл-Эйбесфелъдта. Перспективы развития современной культуры
- •Культурология и проблемы бщущею глобальною развития
- •Список рекомендуемой литературы
- •Источники
- •Литература
- •Словарь понятий и терминов
- •Раздел I. Исторический процесс как развитие культур. Основные подходы к изучению культур в XIX - начале XX века
- •Глава 6. Взаимодействие культуры, личности и природы
- •Глава 7. Этнопсихологическое изучение культур
- •Раздел1у. Теории культур психолого-антропологической
3. Значение гуманистического подхода к человеку
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ подход к человеку, разработанный американским ученым и его коллегами, оказывал и оказывает влияние на ряд областей научных исследований: религиоведение, межкультурное изучение личности и психологию науки, теорию и практику управления и др.
По мнению А. Маслоу, для изучения духовных ценностей и внутреннего мира человека непригодна позитивистски ориентированная наука. Он отвергал "эмпирический — позитивистский-бихевиористский" подход к внутреннему миру ввиду исключения духовных ценностей человеческого бытия из сферы рассмотрения наукой и декларирования вопросов, связанных с ними, бессмысленными. Другими словами, А. Маслоу выступал против науки, освобожденной от человеческого содержания, а также и против организованной религии, монополизировавшей духовную жизнь. Он был уверен, что следует отбросить "старые претензии организованной религии быть единственным арбитром в вопросе веры и морали". Позитивистская наука игнорировала так называемые религиозные проблемы, объявляя их не существующими для науки.
А. Маслоу был убежден, что ответы религии на вопросы о смысле жизни, о духовных ценностях наука отвергала справедливо, но сами вопросы отбросить было нельзя. Позитивисты не желали видеть за религиозной оболочкой земное, человеческое содержание проблем, ими затрагиваемых. Маслоу же стремился освободить духовные ценности от религиозных наслоений и раскрывал роль позитивистской науки, которая своим индифферентизмом в значительной степени оказывает поддержку религии.
Изменить такое положение можно, согласно А. Маслоу, лишь добившись перемен в науке, прежде всего в областях, связанных с изучением человека. Эти изменения должны касаться общего подхода к анализу предмета науки и самого предмета. Им должен быть целостный и особенный человек, развивающийся в определенной культуре. Исследовать его необходимо в рамках холистического интеграционного подхода.
Другим важнейшим аспектом трансформации науки должно быть включение в предмет исследования проблемы ценностей, переживаний,
Теории культур психолого антропологической ориентации в /0 — 80-е годы
199___ красоты и т. п. Религия также должна была стать предметом анализа трансформированной науки, в данном случае гуманистической психологии или философии. Эту задачу А. Маслоу решил в одной из своих наиболее популярных книг "Религии, ценности и высшие переживания" (1964). Ее основная направленность — против бюрократически организованной религии, навязывающей индивиду догматический окостенелый взгляд на мир и человека.
"Организованная религия, церкви, — писал Маслоу, — окончательно могут стать главными врагами религиозного переживания и людей, испытывающих такие переживания, — это основной тезис моей книги". Свою задачу американский психолог видел в доказательстве того, что "духовные ценности имеют естественное происхождение и не являются исключительной принадлежностью организованных церквей". Иными словами, религиозные чувства и ценности — частный случай светских, а не наоборот5.
Отвергая организованную религию, А. Маслоу сосредоточивал внимание на религии индивида, на специфических переживаниях верующего с его личностными оттенками. Строго говоря, индивидуальная религия может быть совокупностью ценностных этических установок, норм, предписаний, опосредованных этнокультурными особенностями личности. Сущность религии, по Маслоу, нечто свойственное всем вероучениям: религиозность как таковая, основным моментом которой является "личное озарение, откровение или экстаз некоего остро чувствующего пророка". В религии, таким образом, заключается лишь один из типов высших переживаний, свойственных людям как индустриальных, так и традиционных культур.
Итак, концепция А. Маслоу представляет собой определенную философию жизни, философию человеческой природы и является одной из первых попыток построения синтетической теории Человека. Гуманистический подход ученого к человеку есть определенное мировоззрение, а также общефилософская система видения человека в мире. Существенно при этом, что его теория получила реализацию в различных областях науки и в практической деятельности человека. В работах А. Маслоу и в последующих исследованиях вечные философские вопросы ставятся несколько по-новому: как соотношение индивидуального сознания (Дух, Воля), его влияние на тело (организм) человека, как понимание коммуникации людей, их общения друг с другом.