istor-i-teor soc

практической жизнедеятельностью своего времени. Тем самым оно принимает позитивное (действенное) участие в создании условий добродетельного и счастливого человеческого существования.

В-третьих, формирующаяся позитивная наука претендует на контроль социальной жизни как стихии, заменяя последнюю порядком везде — от мыслей до хозяйствования. Данная ориентация инициировала лозунг: «Знать, чтобы предвидеть!» Предполагалось, что соответствующим образом направленное изучение экономических, исторических, антропологических и др. явлений позволит придать видимому миру нужный порядок и организацию, открыть факторы, оказывающие влияние на ход исторического процесса. Эту задачу решают дистанцирующиеся от философии новые социальные дисциплины, изучающие конкретные формы человеческой жизнедеятельности. В них все меньшее место занимают абстрактные рассуждения о сущности человека, и все чаще привлекается для анализа эмпирический (количественный) материал: экономический, исторический, антропологический, статистический и т. д. Соответственно, формируются новые самостоятельные социальные дисциплины ~ политическая экономия, историография, антропология, статистика и др., за которыми последует образование социологии.

2.4.1. Политическая экономия

Дай мне то, что мне нужно, и тогда ты получишь то, что необходимо тебе.

А, Смит

Промышленная революция во второй половине XVIII в. в Англии произвела полный переворот в экономическом хозяйстве и социальном устройстве общества. На смену острым классовым конфликтам приходил компромисс, и революция, наподобие французской, была здесь невозможна. Исходя из идей общества как самобалансируюшейся машины (механизма), А. Смит (1723—1790) и Д. Рикардо (1772—1823) разрабатывают модель «естественной экономики» в единстве с общественным устройством в эмпирической науке — «политической экономии» (политейя — общественное устройство, ойкос — хозяйство, номос — закон). В последней закладываются основы анализа экономической жизни общества, то есть через множество частных фактов отыскиваются закономерности отношений движущихся масс продуктов и принципы управления этими процессами.

Потребности в управлении экономикой и ее регулировании в новых социокультурных условиях, воздействие на экономические и технические процессы, хозяйственные и общественные отношения обусловливали необходимость научного подхода к естественным экономическим законам и постижения механизмов их действия. Понимание различия между научными суждениями, описывающими факты (эипиричсские данности), и моральными суждениями, которые отражают чувства, открывало им путь к глубокому теоретическому объяснению капиталистического хозяйствования. Смит и Рикардо формируют идеи его эффективного расчета: экономический и технический расчет, бухгалтерский учет, ре нтабильность про-

122

мышленного предприятия, количественные нормы труда, технологичес - кая (производственная и политическая) организация, администрирование (регулирование), контроль в утилитарных целях и др. Внедрение математики в процесс открытия экономических законов допускало формализацию: применение формул, приемов ранжирования, классификации, статистического материала, количественных опытно-экспериментальных методов. Это свидетельствовало о высоком научном уровне эволюции и становлении социальной науки.

А. Смит определил политическую экономию как науку о богатстве, являющемся социальным результатом общественных затрат труда, то есть деятельности отдельного человека и всего общества в целях производства и потребления товаров (50). Подобно законам природы, экономические законы объективны и стихийны. При отсутствии внешнего вмешательства они поддерживают экономическую систему в равновесии — «естественной гармонии». Данная идея экономического либерализма обосновывает свободу экономики и торговли от вмешательства правительства.

Д. Рикардо разрабатывал идеи приоритета развития промышленного и товарного производства, трудовой стоимости как регулятора капиталистического хозяйствования, экономической анатомии классов, налогообла-жения и распределения благ между людьми в условаиях рыночной экономики (53). При этом капитал рассматривается как совокупность средств производства (Рикардо), накопленный труд для дальнейшего производства (Смит).

В их работах рыночная экономика в фазе промышленного производства предстала как важный фактор исторического процесса:

—экономическое значение машинного производства становится оче видным;

—либерально-рыночная установка экономической конструкции созда ет равные для всех людей права добиваться своей цели;

—происходит сопряжение культурного и органического в обществен ной жизни (труд, социальность, духовность)

Политика выступает как инструмент выработки экономической поли -

тики, способствующий росту производительных сил фирмы, государства, общества. При этом экономические отношения образуют общественные классы (Рикардо). Главным является распределение национального дохо да между основными классами в форме оплаты, дохода, прибыли, ренты Государство как политический институт (конституция, право, закон, чи - новник-специалист) проводит экономическую политику, обеспечивающую перспективы экономического роста и технического прогресса. В силу этого капиталистическое предпринимательство, рыночная экономика, промышленная и политическая организации обнаруживали связь между экономическим ростом, техническим прогрессом и расширением возможностей более свободной и зажиточной жизни для основной массы людей. В результате, закладывалась оптимистическая версия социально-технического прогресса и его перспектив и, соответственно, идея дирижизма: организованного преобразования (реформирования) общества и руководства прогрессом.

123

2.4.2. Историография

...Всемирная история обнимает собой рассмотрение последовательных успехов человеческого рода и прдробное изучение вызвавших их причин.

А. Тюрго

Зарождение историцизма в общественной мысли в XVIII в. связано с изменением представлений о предметной области истории в борьбе с отживающим традиционализмом и консерватизмом. Традиционализм выступал как безропотное повиновение и следование императивам обычая и привычки, связанных временем. Поэтому прогресс (новации) всегда совершается ценой традиции (детрадициопализации). В этом плане процесс становления новационной капиталистической формы хозяйствования обнаруживал необратимый характер. Новая социальная действительность — современность — свидетельствовала о динамичности общества и совершенствовании человечества. Пошатнувшаяся вера в вечность обусловливала зарождение идеи социального прогресса входе истории. Прогресс представал как неудержимое развитие от плохого к хорошему, которое актуализировало проблему смысла и направленности всемирной истории (а не отдельных народов).

Формирование историографии связано с именами Д. Вико (1668^1744), Ш.Монтескье (16891755), А. Тюрго (1727-1781), Ж.-А. Кондорсъе (1743-1794) и др., чья вера в тождество законов природы и разума (природа разумна, и разум естестественен) позволяла им включать человека в природу и рассматривать общественную жизнь сообразно требованиям «естественных законов». В результате, мир природы и мир истории более не противостоят друг другу, органически сливаются в единой картине бытия. Отсюда вытекает, что в истории, как и в природе, имеет место повторяемость, единообразие в человеческом поведении. Поэтому история способна познавать универсальные (естественные) законы устройства и поддержания общественных распорядков как составной части естественного порядка (всеобщей связи) вещей. Она наделяется статусом науки.

Представители историографии выступают против традиционной философии истории XVII—XVIII веков (Вольтер, Гсрдср, Гегель и др.), опирающейся на абстрактно-дедуктивны и метод (от общего к частному) в попытке открыть общие принципы и законы исторического развития человеческих обществ. Являясь частью философии, она дедуцирует свои положения из философских постулатов (априори). Это предопределяет умозрительное спекулятивное рассмотрение общественного устройства, ведущее к глобальным обобщениям по поводу утверждения на земле «вечной идеальной истории» человечества. «Чистый разум» с помощью чистого созерцания вечной истины, достигающего абсолютного знания, конструировал умозрительные концепции прогресса, которые оказывались чуждым действительности прожектерством.

Философский ум ищет в истории «разум», то есть закон и смысл, отсутствующий в разрозненных (индивидуальных) и потому неполных свидетельствах о прошлом. Поэтому исторические факты — это лишь эмпири-

124

ческий материал, который приводится в исследовании для иллюстраций идей, доказательств, полученных в результате философских размышлений При этом сначала излагается общий взгляд на проблемы исторического развития, где связывающим звеном выступает схема «чистых» понятий и законов. Затем последовательно рассматривается прогресс разума (абсолютного духа) в конкретных исторических мирах, где «чистые» понятия и законы наполняются конкретным содержанием. Стиль подобных размышлений заключает в себе насильственное обращение с историческими фактами в угоду предвзятой теоретической конструкции.

Таким образом, в философии истории шли от обобщений и сформулированных общеисторических законов к фактам. В результате, создавались умозрительные конструкции (идеи) прогресса, опирающиеся на абстрак- тно-философские (беспредпосылочные) рассуждения и нравственное сознание. Поэтому философско-исторические учения наполняются идеологизацией и морализаторством, превращающими эти учения в абстрактное долженствование и требование «нравственного самоусовершенствования» Сами философы — сочинители подобных утопических систем, в которых раскрывались «вечные устои» рационального миропорядка, представали в роли пророков, постигших «универсальный план» исторического движения человечества и возвещавших его «граду и миру».

Представители историографии сравнивали историю с физикой, так как объектом научного познания является общий принцип — универсальный закон.

Чтобы обнаружить единство, общие тенденции (а не различия) исторического процесса, необходимо обращаться к различным временам и народам и выделять вечное и неизменное, основанное на природе вещей. Открывающаяся при этом связь событий, их последовательная смена указывает на то, что история цивилизации — это развитие общества как связанного целого. Теперь в поле зрения попадает материал и неевропейских цивилизаций и исторических эпох, что выводит на идею универсализма человеческой природы и прогресса. Изучение сравнительно-исторического опыта человечества, сопоставление его с современностью являлось лучшим способом приближения к первоосновам. Поэтому главная задача историографии заключалась в реконструкции «правдивого прошлого», его конкретных фактических состояний. Историк устанавливает как было, а не как должно быть сейчас в свете того, что было когда-то Этим подчеркивалось, что история — это точная и беспристрастная специализированная наука, а историк имеет дело с фактами, требующими эмпирико-тео-ретических процедур.

Однако прошлое воспринимается лишь как иллюстрация того, как было &ПЛОХО». Поэтому конструировать настоящее оно не может. Формируется убеждение о том, что человек по самой своей природе способен к бесконечному совершенствованию (Копдорсьс), и в будущем наступят «счастливые времена» для всех (Тюрго). Будущее — это ориентир для настоящего, ключ к счастью и благополучию человечества: оно связано с развитием хозяйственной жизни, становлением промышленного производства, ростом человеческой активности. Продуктом человеческого развития, обеспечивающим личности удовлетворение ее «природных потребностей», дол-

125

жны стать гражданское равенство, человеческое достоинство и братство, экономическая и духовная свобода.

Для того, чтобы приблизить будущее, необходимо выяснять законы, управляющие движением устремлений народов по пути прогресса. Необходимо выяснение фаз исторического развития и их специфики, последовательности событий, в которых одно логически выводимо из другого. Предметом исторических исследований становятся рост наций, социальных институтов, проявление человеческого духа в хозяйстве, праве, науке и т. п. Историческая наука, раскрывая картину текущего (динамичного) времени, ход социальных изменений, преследует главную цель — вооружить человечество умением поступать мудро и быть счастливым.

Формирование истории как науки базируется на обосновании изменчивости всего во времени и возможности разделять жизнь человечества на этапы (эпохи). В частности, А. Тюрго высказал идею этапностадиально го развития человеческой культуры, которая проходит три универсальных ста-

дии: религиозную, спекулятивную и научную. При этом культура рассматрива-

ется как продукт деятельности духа — Разума (закон и смысл). Поэтому история имеет положительное начало, в разуме человека заложены потенции лучшего будущего, в силу чего он вытупает как преобразующая сила исторической деятельности. Тюрго выступил с обоснованием тезиса о непрерывном прогрессе человеческого разума. При этом он выходил за сферу разума и детально характеризовал его успехи, увязывая их с прогрессом области материального производства и экономической деятельности в целом. Исторический закон осуществляется в действиях людей, диктуемых их жизненными интересами и потребностями (выгодой и пользой) и сопровождасмых массой изобретений — бумага, стекло, ноты, вексель, компас и т. д.1. Тем самым Тюрго исключает перерывы в ходе истории, какими считали Средневековье и Возрождение. Последние, по его мнению, абсолютно необходимы, «дабы могли народиться истинная физика и высшая философия» (67, 140).

Исследователь имеет дело с историческим фактом — «историческим свидетельством», дошедшим до нас сообщением о прошлом (а не чувственным воспроизведением внешней реальности). Поданные свидетельства опосредованы напластованиями длительной традиции и зиждятся на такой зыбкой основе, как память. Поэтому историк не принимает сообщения источников на веру, а оценивают степень их достоверности и ищет истину, руководствуясь методом2. Он как бы «судит» данные сведения и принимает достоверные, отвергая недостоверные. Таким образом, историческим фактом

1От этой истории отделяется «неразумная» история предрассудков и заблужде ний, связанных с традицией. Последняя «завершает» развитие общества в какой-то момент и признает его в качестве образца современности, обязательного и в буду щем.

2Этим снималось характерное на рубеже XV11-XVIII веков пренебрежительное отношение (антиисторизм) к эмпирической истории как базирующейся на шат кой опоре «памяти» и разрозренных свидетельствах о прошлом — его отражении в занимательной литературе «особого рода» («поэтическая история») Но такая трак товка исторической науки базировалась на том, что в ней ошибочно исторический факт смешивался со свидетельством источника.

126

становится лишь проверенное свидетельство (а не свидетельство источника), истинность которого удостоверяется в ходе исследования. Произведение понимается не через прочтение (впечатление), а через осмысление прочитанного. Такой подход реализовывал стремление построить историческое научное исследование по канонам нового естествознания.

В силу этого факты исторической науки — не исходный материал, а результат познания, вывода, то есть умозаключения. Поэтому история является наукой, то есть делом мышления и поиска истины. Она отбрасывает «философию истории», так как не нуждается в умозрительных философских построениях, ищущих в истории «разум» и сами по себе требующих обоснования. Субъект исторического познания сам органически включен в поток исторического процесса и, следовательно, не может быть сторонним наблюдателем и «чистым» созерцателем вечной истины. Историк активно ищет истину, руководствуясь определенным критерием (методом) и выносит «приговор», опирающийся на проверенное свидетельство — достоверный эмпирический материал.

История получает исследовательскую базу — документальный, эмпирический материал (оригинальные документы, аутентичные первоисточники, статистические материалы и т п. Это обусловливало использование техники исследования, аналитического инструментария как научной нормы, чему следовало специально обучаться. Требование «демонстрации» доказательств, допускающих верификацию, превознесение математики как «образцовой науки» способствовали становлению истории как науки, то есть деятельности, опирающейся на аналитическое мышление и поиск истины с использованием верифицируемых опытным путем гипотез. Систематизация, группировки эмпирического материала позволяли устанавливать и сравнивать исторические факты, подобные математическим величинам: они содержат истину, надо только дать ей возможность себя проявить. Данный материал открывал возможность рассматривать «крупным планом» происходящие вокруг исторические события. Выводы же должны напрашиваться из сцеплений этих событий.

Таким образом, поле приложения методов позитивного познания намного расширялось, включая в свою сферу социально-историческое познание. Прикладной характер извлечения из обозримого хода истории ее общего смысла заключался в том, чтобы указать человечеству путь к самоусовершенствованию. Прогрессистски-оптимистические концепции исторического процесса, бывшие умонастроением просветителей, обеспечивали общественный интерес к историографии. На этом фоне метафизические, спекулятивные обозрения исторических судеб человечества воспринимались как суррогат социального познания.

2.4,3. Статистика

Существует три вида лжи; просто ложь, святая ложь и статистика.

Б, Дизраэли

Особое место в формировании социального познания занимает статистика. Она имеет давнюю историю и возникла из практических учетных нужд

127

людей: учет численности, состава, доходов населения (переписи) для определения количественного состава сословий, обложения налогами, участия в выборах, формирования армии и т. п. Как наука она начинается в работах В. Петти (1623—1687), главы английской школы «политической арифметики». Вместо спекулятивных словесных аргументов (52), он использовал для изучения социальных явлений нетрадиционные методы -меру, вес, числа. В последующем потребность в статистических данных о производстве товаров, рынках сырья, сбыте продукции, сферах приложения капиталов и т. п. увеличивается. Этим обусловливается рост числа работ по статистике, развитие техники сбора информации, использование математических приемов для обработки полученного учетного материала и процедур анализа. Расчеты численности населения, опрос специальных корреспондентов, использование таблиц и графиков, выпуск статистических журналов и. теоретических работ свидетельствовали о становлении статистики как науки. Статистику начинают преподавать как учебную дисциплину.

В последующем статистика понимается как «государствоведение». В работах А. Кетле (1796—1874) она обретает форму «социальной статистики» как естественной науки социальных явлений (28)!. В силу того, что законы общества отождествлялись с законами природы, он использовал также понятие «социальная физика». Будучи универсальной наукой, последняя применяется везде, где имеют место наблюдения за массой индивидуальных явлений, которые обнаруживают сходные черты, обретающие большое познавательное значение. Кетле обосновал внутреннюю необходимость кажущихся случайностей социальной жизни, вытекающую из их периодической возобновляемости — периодических средних цифр, которые трудно опроверг![уть. Для установления истинного положения дел нужно большое количество массовых наблюдений — масса случаев (массовое явление), в которых особенности отдельных лиц взаимопоглощаются.

Задачи статистики — находить и измерять общее, присущее массовым, однородным по составу и времени зявлениям: устанавливать общее и необходимое в сфере индивидуального и случайного, очищать обобщения от несущественного и второстепенного. Кроме того, имеют место аддитивные свойства, присущие соединенным в массу предметам как обобщающие показатели, то есть проявляющиеся при переходе от единичного явления к их массе. Обобщающие показатели (иллюстрации) являются объективными свидетелями, подтверждающими правильность теоретических положений, и опорой — фактической аргументацией — для получения доказательных выводов. В результате, раскрывается повторяемость фактов как важнейшая характеристика закономерности. В этом статистический метод выступает в качесгвс метода обобщающих показателей в сходных процессах — средние величины, корреляции, коэффициенты и т. д. Он включает в себя аналитические приемы: расчеты (проверку), техническую обработку, таблицы, графики, ситематизацию, группировки и т. п.

1 А. Кетле (совместно с Ф. Ле Пле) был организатором 1-го Между народ нов статистического конгресса (1853 г.).

128

Цифровое освещение изучаемых явлений, численные показатели, как эмпирическое воплощение присущих социальным явлениям качественных характеристик, позволяют применять математические процедуры для анализа и объяснения закономерностей человеческой жизнедеятельности по аналогии с природой. При этом, чем больше число единичных явлений, тем явственнее выступает массовая закономерность, присущая данному явлению. Статистические закономерности опираются на закон больших чисел, который освобождает соответствующие статистическое показатели от влияния случаев и вскрывает связи, существующие между численностью наблюдаемых массовых явлений и полнотой проявления общей закономерности, присущей этим явлениям. Само статистическое исследование включает три стадии: а) статистическое наблюдение — сбор первичного статистического материала; б) сводную обработку статистических данных

— статистических показателей; в) анализ — осмысление, заключение, выводы.

Количественно-статистический анализ конкретных массовых социальных явлений в различных странах и в различные эпохи дает числовую характеристику проявляющимся в этих явлениях закономерностям и выводит на их качественные особенности. Он также позволяет раскрывать ведущую тенденцию движения в целом и предвидеть его дальнейшее развитие. В этом качестве «социальная физика» предваряет социологию.

2. 5. Индустриальная парадигма

Промышленность станет единственным местом политики, поскольку мир будет единственной политикой государства.

А. Сен-Симон

Пионером в обозначении «современного» общества как индустриального (промышленного), определившего основные контуры социокультурной интерпретации действительности до настоящего времени, является А. Сен-Симон (1760—1820). Он ввел в научно-политический лексикон понятие «индустриализм» для характеристики организации всякой экономической деятельности как промышленпо-научной системы. В основе такой системы лежит союз «разума и машины», который формирует новый социальный порядок. Наука в данном случае полезна именно тем, что она дает возможность предсказывать, а промышленное производство — реализацией данных предсказаний.

Революции XVIII века (Промышленная в Англии, Американская 1776 г., Французская 1789—1794 гг.) определили облик индустриальной и духовно-интеллектуальной культуры европейско-американского мира, сделали его «диктатором моды» социокультурного движения цивилизации к будущему. Развитие техники, а также ее использование па благо человечества предстают как цель истории и направление универсального и необходимого прогресса. «Калечение» природы промышленным производством современникам казалось пока нейтральным. Прогресс рассматривается как всеоб-

129

щий закон, а технократический идеал совершенного Будущего становится ориентиром для настоящего: «Золотой век впереди!»

Новационным методом явилось обоснование Сен-Симоном понимания объекта социального познания: им стало человеческое «общество», сменившее в этом качестве «политику» с ее единицей анализа «государство». Он рассматривает общество как развивающийся целостный организм, где каждая его часть (в том числе и государство) должна рассматриваться в рамках этого целого и на каждом конкретном этапе развития. Учет историзма позволяет объяснять многообразие форм общественной жизнедеятельности (особенное) и предлагать различные типологии общества (общее). В частности, Сен-Симон (следуя за Тюрго) выделяет три стадии развития общественного организма, которые охватывают наиболее цивилизованные нации. К ним он относит: 1) начальную — теологическую и феодальную; 2) промежуточную — метафизическую, предназначенную для того, чтобы дать развиться новой системе, а затем осуществить самый подход к ней; 3) позитивную — промышленно-научную систему как лучшую организацию общественного устройства.

Сен-Симон исходил из посылки, чго идеи (разум) правят миром и переворачивают его Он обосновывал также, что прогресс цивилизации осуществляется в соответствии с директивами разума (человеческого духа) и эталонами нравственности. Поэтому каждый из периодов истории общества относительно прогрессивен: в смене созидательных и разрушительных периодов истории каждый предыдущий подготавливает почву для последующих, новых периодов созидания.

Позитивная стадия предоставляет максимум средств и возможностей для удовлетворения важнейших потребностей большинства людей, делая жизнь счастливой. В буржуазно-демократическом обществе всем классам становится хорошо: духовная власть в руках ученых, светская — собственников; власть же выбирать людей для выполнения обязанностей вождей человечества — в руках всего народа; заработная плата правителям — уважение (57, 127). Таким образом, власть должна принадлежать «индустриалам» (в противоположность «праздным»), то есть людям, причастным к производству, начиная от крестьян и рабочих и кончая предпринимателями (фабриканты, банкиры, светские чиновники и т. п.).

Новая историческая реальность — индустриализм — обусловливает необходимость постановок на первое место пионеров промышленно-науч-ного и организационного (администрируемого) социального порядка. При этом политической власти придается второстепенное значение. Индустриалы выражают либеральные интересы представителей промышленногЬ общества и оказываются способными реформировать социальную органи1-зацию, политические институты в соответствии с новой социальной действительностью и соответствующими интеллектуальными идеалами.

С этих позиций Сен-Симон осуждает Французскую революцию, во главе которой стали легисты — юристы, политики и т. п., не понимающие интересы индустриализма. Поэтому они дали революции направление в соответствии с доктринами метафизиков, введших людей в заблуждение и ужас-

130

ный разброд. Пришедшие к власти группы и слои, не понимая новых тенденций промышленно-научного развития, настаивают на возможности разрешения социальных проблем исключительно с помощью механизма политической власти. В результате, властвующая элита пытается прежде всего усовершенствовать правительственную машину, отодвигая на вто рой план промышленно-научную систему.

Возможность исправления сложившейся ситуации Сен-Симон связывает, прежде всего, с разработкой новой позитивной науки об обществе, основывающей свои суждения па наблюдениях и исследованных фактах (а не на воображении), создающих единственно прочную часть наших знаний. Новая наука должна опираться на следствия ньютоновского закона всемирного тяготения и математику. При этом она должна начинать изучение общества с настоящего — современности, то есть реально существующей индустриальной действительности как предмета научной рефлексии. Получаемое позитивными пауками знание носит прикладной характер, способствует управлению «миром разумных существ» с таким же совершенством, как «миром физическим». Этим, полагал Сен-Симон, прокладывается путь в эру мирового сотрудничества и мирового порядка (лучшего будущего), объединяющих народы в единой индустриальной цивилизации.

В классификации наук приоритетное место он отводит наукам физиологическим, включая сюда и наблюдение над процессом человеческого ума. Как следствие, новую науку об обществе Сен-Симон назвал «социальной физиологией». Результатом практического приложения данной науки должны быть принципы реорганизации европейского общества в соответствии с требованиями промышлснно-научной системы.

Социализм. Сен-Симон не рассматривал завоевания Французской буржуазной революции как окончательные. Стремление лучше познать мир путем мысленной проверки того, что нельзя проверить в действительности, обусловливало создание гипотез о перспективах радостного предвосхищения будущего общества. Подвергая критике старый мир, Сен-Симон создает социальную утопию (хорошее место, которого нет) о наилучшем переустройстве его, устраняющем существующее социальное зло. Большой идеал (образ иного мира) и далеко идущие цели сфокусировались у него па идее «социализма». Последний предстал как необходимые технологические и организационные условия создания строя всеобщего счастья, в соответствии с надисторическими требованиями разума, В таком подходе сказывалось влияние историзма, сопутствующего появлению утопий (Ш. Фурье (1772-1835), Р. Оуэн (1771-1858) и др.), в которых идеал изображается в виде предполагаемого результата, якобы неизбежно ведущего к осуществлению известных целей. При этом имеет место парадокс. С одной стороны, прогресс трактуется как исторический процесс совершенствования человечества, которому нет предела. С другой — автор знает, каким будет его конец (финализм): он как бы указывает истории некую конечную стратегическую цель.

Идеал социализма предстает у Сен-Симона как всеобщая добровольная ассоциация людей, открывающая для каждого возможность реализации своих

131