Тема 2. Античная философия.

Натурфилософия. Понятие первоначала (arche). Оппозиция движения и

неподвижного бытия. Античный атомизм. Забота о душе и маевтика. Идеи как

нематериальные вечные и неизменные сущности. Разработка логической

проблематики в античной традиции.

Философия возникает в середине первого тысячелетия до н. э. почти

одновременно в трех регионах древней цивилизации – Китае, Индии, Греции.

К этому времени во многих странах сложились социально-исторические и

культурные предпосылки возникновения философии, но на Ближнем Востоке

(Вавилония, Месопотамия, Сирия, Иудея, Египет) они не были реализованы

по причинам засилия религии, которая монополизировала духовную жизнь и

нашествия персидских завоевателей.

Существует ряд концепций, объясняющих генезис (возникновение) филосо-

фии. Среди них выделим две:

- мифогенная, представляющая возникновение философии как ре-

зультат процесса рационализации мифов.

- гносеогенная, объясняющая генезис философии как результат ста-

новления научного знания. С этой точки зрения философия начинается с

обобщения и систематизации накопленного научного материала.

И та, и другая концепции имеют равное право на существование, так

как первоначально философия включала в себя религиозно-мифологические

и научные представления о мире и развивалась на их основе. Однако не ме-

нее важную роль в возникновении философии сыграла совокупность соци-

ально-исторических предпосылок.

В VII – VI вв. до н.э. в Китае, Индии и Греции произошли существенные

социально-экономические изменения, связанные с распадом родоплеменных

отношений, образованием самостоятельных государств, социальным расслое-

нием и усилением власти правящей верхушки. С развитием производства и

углубляющимся разделением труда создаются условия для отделения умст-

венного труда от физического, что привело к возникновению интеллектуаль-

ной элиты, основным делом которой была разработка, хранение и передача

знаний.

Эти изменения в общественной жизни не могли не привести к переос-

мыслению духовных ценностей, основания которых составляли мифология и

религия. Возникло противоречие между традиционными верованиями и пред-

ставлениями о мире и практической жизнью, которая определяла необходи-

мость новой мировоззренческой позиции.

Общественная деятельность правящих классов, завоевательная полити-

ка государств, освоение земных богатств, управление обществом не могли

более опираться исключительно на религиозно-мифологических домыслы и

требовали рациональных, разумных знаний о мире. Все явственнее ощуща-

лась необходимость в теоретическом знании, которое основывается не на

догмах и слепой вере, а на логических доказательствах, разумном осмысле-

нии природы и общества. Из практической потребности в теоретическом, ра-

циональном объяснении мира возникает философия. Наука как таковая еще

только зарождалась и была органично вплетена в философскую мудрость.

Философия возникла не на пустом месте, она коренилась в духовной культу-

ре древних цивилизаций. Культурными предпосылками философии была со-

вокупность религиозно-мифологических, обыденных и научных знаний, ко-

торые в совокупности называют предфилософией.

При рассмотрении генезиса философии следует учитывать конкретные

особенности государственного и экономического устройства, образа жизни,

культурных и религиозных традиций Китая, Индии, Греции, которые наложи-

ли отпечаток на философскую проблематику, типы и стили филосовствова-

ния в названных странах.

Античная философия находилась в тесной связи с культурой Востока.

Греки были знакомы с научными достижениями Вавилонии, Персии, воспри-

няли физические, астрономические, математические открытия, сделанные в

восточных странах. Проявляли интерес к эзотерическим учениям Древнего

Востока.

Еще в начале 1 тысячелетия до н.э. складывается греческая предфило-

софия, которая включает в себя не только традиционную мифологию, но эпо-

сы Гомера «Илиада», «Одиссея», сочинения Гесиода, орфическую литерату-

ру, учения семи мудрецов2. В указанных произведениях мифологические

воззрения были оформлены в художественной форме, имеются элементы ра-

ционального осмысления мифологии, прославляется разум человека и жи-

тейская мудрость.

Одна из первых попыток разумного понимания мира выражена в учении

« Семи греческих мудрецов», которые прославились афоризмами на этиче-

ские и мировоззренческие темы. По мнению мудрецов главный этический

принцип – мера: «Ничего сверх меры» (Солон), «Говори к месту», «Бери

убеждением, а не силой» (Биант) , «Не позволяй своему языку опережать

твой разум», «К друзьям спеши проворнее в несчастье, чем в счастье» ( Хи-

лон), «Не злословь не о друге, не о враге» , «Лучше простить, чем мстить

(Питтак)1.

Древнегреческая философия возникает на западном побережье Малой

Азии – Ионии, где греки основали города-полисы, каждый из которых был

самостоятелен в экономическом и культурном отношении. Наиболее развитые

из них - Милет и Эфес - становятся центрами философской мысли.

Доклассический этап был периодом становления греческой философии.

Главная его особенность в том, что мыслители пытались решить проблему

первоначала и сущности мира, т.е. ответить на вопрос « Из чего состоит

все». В поисках ответа они перебрали все природные стихии ( вода, воздух,

огонь, земля и т.д.), стремились объяснить космос. Проблемы человека и его

внутреннего мира , теории познания, государственного устройства мало ин-

тересовали первых античных философов. Они выражали позицию стихийного

материализма, разрабатывали некоторые научные вопросы, были наивными

диалектиками, т.к. представляли мир в беспрерывном движении и развитии.

Первой философской школой Греции была милетская школа , а ее главные

представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес, живший на рубежеVII – VI в.в. до н.э., считается родоначаль-

ником европейской науки и философии. Он был на редкость образованным

для своего времени человеком, немало знаний почерпнул во время путеше-

ствий по странам Востока, занимался астрономией и математикой. Опираясь

на точные расчеты, предсказал солнечное затмение, произошедшее в Ионии

25 мая 585 г. до н.э.

Началом всего сущего Фалес считал воду – некое влажное первовеще-

ство, без которого невозможна жизнь. Все состоит из влажного первоисточ-

ника, возникает из него и возвращается в него. Мир подвижен и изменчив и

объясняется на основании текучей стихии. Как видно Фалес пытался решить

проблему начала мира не мифологически, а рационально.

Ученик Фалеса Анаксимандр, автор первого в Древней Греции фило-

софского сочинения « О природе», изобрел солнечные часы, составил гео-

графическую карту, впервые в греческой науке поставил вопрос о происхож-

дении человека и животных из водной стихии. В качестве первоначала он

выделял нечто беспредельное и неопределенное, обозначаемое понятием

«апейрон», из которого произошло все многообразие мира. Средневековый

богослов Августин сетовал, что Анаксимандр «ничего не оставил божествен-

ному уму».

Гераклит из Эфеса не обладал той степенью научности, как представи-

тели милетской школы; он больше полагался на интуицию, ему был не чужд

мифологический стиль мышления.

По мнению Гераклита, основой всего существующего (космоса) являет-

ся «вечно живой огонь, мерами загорающийся и мерами потухающий». «Все

вещи превращаются в огонь, а огонь - во все вещи. Главная идея Гераклита

– изменчивость всего существующего.

«Все течет, и ничего не остается неизменным». Гераклит уподобляет

мир реке, в которую нельзя войти дважды, т.к. на входящего в нее текут все

новые воды. Он не отрицает богов, но считает, что мир не сотворим и не

уничтожим и, подобно огню, находится в постоянном движении и изменении.

Внутренней причиной изменений является естественная необходимость, за-

кономерность – логос, понимаемый как мировой разум, определяющий взаи-

модействие противоположностей. «Холодное становится теплым, влажное -

сухим, сухое – влажным». Каждое явление превращается в свою противо-

положность___________: «враждующиеся соединяются, из расходящихся – прекрасней-

шая гармония, и все в мире происходит через борьбу».1

Гераклит был первым философом, попытавшимся воспроизвести объек-

тивную диалектику2 действительности. Его достижения в философии можно

свести к следующему:

1) идея всеобщей изменчивости мира на основе взаимодействия про-

тивоположностей;

2) идея внутренней упорядоченности , закономерности мира.

Элейская школа, действовавшая в городе Элея в Южной Италии, вы-

двинула идеи во многом противоположные милетской школе и Гераклиту. Ее

представители – Ксенофан, Парменид, Зенон и др. разрабатывали концепцию

единой, вечной, неизменной основы мира. Они попытались осмыслить суб-

станцию (сущность, лежащую в основании мира) посредством философских

категорий – бытие, небытие, мышление, движение и др.

Парменид, современник Гераклита, изложил свои взгляды в поэме «О приро-

де», где рассмотрел две основные проблемы: соотношение бытия и небытия,

бытия и мышления.

По мнению Парменида, бытие существует, а небытие не существует, так

как его «невозможно ни познать, ни в слове выразить». Действительно, че-

ловек не может представить, что такое небытие, он определяет его через

конкретные формы бытия.

Что касается самого бытия, то его можно мыслить и выразить словом.

На этом основании Парменид утверждает, что мышление и бытие тождест-

1 Диалектика – учение о развитии и взаимосвязи действительности.

2 История философии. /Г.Скирбекк, Н. Гилье - М.: 2001 -С.32.

венны. По сути дела, он первым в истории философии поставил вопрос об

отношении наших мыслей к действительности и представил данное отноше-

ние как тождество. «Одно и то же мысль о предмете, и предмет мысли».

Мысль существует постольку, поскольку она воспроизводит, отражает пред-

мет, а предмет, в свою очередь, есть результат осмысленного воспроизведе-

ния.

Из признания Парменидом бытия и отрицания небытия следовало, что

бытие вечно и неизменно, ибо, если бы оно изменялось, оно было бы вре-

менным, переходящим и превращалось в небытие. Таким способом Парменид

логически обосновывает неподвижность бытия и употребляет его массе «хо-

рошо закруженного шара, повсюду равностоящей от центра».

Зенон из Элеи, ученик Парменида, разработал оригинальный метод до-

казательства невозможности движения и использовал его в апориях. Как уже

говорилось ранее, в апориях «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Дихотомия»

и др. он пытался доказать, что признание факта движения приводит к нераз-

решимым противоречиям и потому неистинно.

В апории «Ахиллес и черепаха» соревнуются в беге быстроногий бегун и

медлительное животное, причем Ахиллес пропускает черепаху вперед. Пыта-

ясь догнать ее, он быстро пробегает отделяющее его от черепахи расстояние,

но и черепаха за тот же момент времени t1 продвигается немного вперед. В

следующий момент времени t 2 Ахиллес добегает до точки пространства, где

прежде была черепаха, но и она не стояла на месте, а преодолела некоторый

отрезок пути. Таким образом пространство делится на бесконечно малые от-

резки, расстояние, отделяющее черепаху и Ахиллеса становится все меньше,

но оно никогда не будет равно нулю. Следовательно, делает вывод Зенон,

Ахиллес никогда не догонит черепаху.

Среди других представителей доклассического периода античной фило-

софии можно отметить Пифагора и Демокрита. Пифагор как математик пола-

гал, что «самое мудрое есть число», ибо все имеет числовую (количествен-

ную) характеристику и выражается посредством числа. Числа рассматрива-

лись Пифагором как причина и основание вещей, как источник гармонии

космоса, как образы, по которым боги сотворили мир.

Демокрит, как Пифагор, много времени уделял научным занятиям. Он

прославился созданием атомистического учения. В противовес элеатам Де-

мокрит считал, что деление до бесконечности невозможно и пределом дели-

мости являются атомы, вечные и неизменные частицы бытия. Помимо атомов

существует пустота, в которой они движутся. Перемещаясь и отталкиваясь в

пустоте, атомы сцепляются друг с другом и таким способом возникает все

многообразие окружающего мира. Не только макрокосм, предметы, но и че-

ловек (микрокосм), его душа и даже боги есть особые соединения неделимых

частиц.

Атомистическая гипотеза Демокрита была умозрительна, не имела на-

учных доказательств, но представляла гениальную догадку о строении мате-

риального мира и легла в основание естественно научных теории Нового

Времени. От представления о неделимости атомов физики оказалось лишь на

рубеже XIX–XX веков.

Итак, в доклассический период предметом философских размышлений

была природа (натура). Было выдвинуто много различных натуралистических

точек зрения, каждая из которых претендовала на истину. Несовместимость,

противоречивость философских позиций по одним и тем же вопросам приве-

ла к необходимости изучения условий достоверного, истинного знания. Про-

исходит переключение философского интереса с проблематики природы и

космоса на вопросы теории познания и жизнедеятельности человека, по-

знающего мир.

Обращение философии к человеку определялось также расцветом антич-

ной демократии, необходимостью в широком образовании свободных граж-

дан. Во второй половине Vв. до н.э. в Греции появляются софисты, учителя

мудрости, преподававшие риторику и другие практические знания.

В теоретическом отношении софисты стояли на позиции релятивизма,

т. е. они считали, что всё в мире относительно. Ни истина, ни мораль не

имеют объективных критериев, они зависят от условий, места, времени, че-

ловека. Что кому выгодно, то и благо.

Один из самых известных софистов – Протагор (418–411 гг. до н.э.). Ис-

ходя из тезиса об изменчивости всего существующего, он разработал три он-

тологических обоснования релятивизма:

1) изменяется не только мир, но и человек, познающий мир;

2) ничто не существует само по себе, а лишь в соотношении к друго-

му;

3) всё существующее переходит в свою противоположность.

Из онтологических тезисов Протагор сделал гносеологический вывод: ес-

ли всё меняется, относительно и переходит в противоположность себе, то по

любому вопросу допустимы противоположные мнения и каждое из них явля-

ется истиной.

Самое известное высказывание Протагора: “Человек есть мера всех ве-

щей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не

существуют.” Это означает, что человек свободен в своём выборе истинного,

нравственного и т. д. Даже ветер может быть холодным для одних, приятным

сквозничком для других. Вопрос о том, каков ветер на самом деле, бессмыс-

лен. При определении того, что хорошо, а что плохо, надо исходить из поль-

зы и выгоды, как личной, так и государственной.

В целом философия софистов – неоднозначное явление в греческой

культуре. Как уже говорилось раньше, они поставили основной вопрос фило-

софии: как относятся наши мысли о мире к самому миру. Они выступали про-

тив догматизма, устаревших мнений и традиций. но софистическое решение

проблем истины и морали имеет односторонний характер и нередко исполь-

зовалось недобросовестными людьми для обоснования корыстных целей. Са-

мо слово “софист” стало нарицательным, оно зачастую отождествляется с

беспринципным человеком, способным отстаивать то, что в данный момент

является выгодным, а затем менять свои убеждения на противоположные.

Начало классического периода греческой философии обычно связывают

с Сократом. Сократ (469–399 гг. до н.э.), первый философ-афинянин, инте-

ресен не только своим учением, но и своей жизнью, которая была “вопло-

щённой философией.”

Сам Сократ ничего не писал, так как предпочитал записанному моноло-

гу, живой диалог с людьми.

О философских взглядах Сократа известно от Платона и других его уче-

ников.

Сократ вёл непритязательную жизнь, мало ___________заботился о материальных

благах, всё свободное время посвящал философским беседам и спорам. Он

был образцом честности и человеколюбия, требовательным к себе и добрым

к другим. Перед смертью он был обвинён в том, что не чтит богов, которых

чтит город и повинен в развращении юношества. Афинский суд приговорил

Сократа к смерти. Сократ с достоинством принял приговор и отказался от по-

бега из тюрьмы, подготовленного учениками, на том основании, что, хотя

осудили его неправильно, “закон надо чтить.” В присутствии учеников он

выпил яд и скончался.

Сократ считал, что предметом философских размышлений должен быть

человек, причём он изучал “дела человеческие” с точки зрения нравственно-

сти: что добро, что зло; что справедливо, что нет; что прекрасно, что без-

образно. Поэтому философию Сократа называют жизненной антропологией.

Исследование природы его не интересовало, ибо это знание не позволяет

изменить законы природы, а познание человека ведёт к самосовершенство-

ванию.

Для Сократа добродетель была эквивалентом знания, т. е. чтобы делать

добро, надо знать, что такое добро. В диалогах, которые вёл Сократ можно

выделить три вида знания:

1) знание о нас самих и ситуациях, в которых мы находим себе (ситуа-

тивное);

2) знание того, каким мир должен быть (нормативное);

3) знание, которого действительно придерживается человек.

Самопознание (любимое выражение Сократа “Познай самого себя”) объе-

диняет три вида знания. По мнению Сократа, познание себя должно быть ос-

новано на прояснении понятий добра, справедливости, мужества и др. Гово-

ря современным языком, концептуальный анализ понятий необходим для

добродетельной жизни. имея нормативные знания добра, человек приложит

это знание к конкретной ситуации и совершит нравственный поступок.

Для достижения истинного знания Сократ разработал метод, который на-

зывал “майевтика”, а позднее его стали называть “диалектика”, т.е. искусст-

во ведение диалога, спора.

Каковы основные черты этого метода?

Сократ никогда не претендовал на то, что он изначально знает истину.

Беседуя с людьми, он стремился размышлять вместе с ними о фактах и жиз-

ненных ситуациях, о принципах и взглядах. Сократ пытался “разбудить лю-

дей”, помочь им освободится от поверхностных мнений и придти к проду-

манному, личностному знанию. Сократ не вкладывает истину в ученика, а

философствует совместно с ним. Начиная дискуссию с мнения ученика, Со-

крат раскрывает противоречие расхожих мнений всесторонним фактам и в

ходе совместного обсуждения проблемы приводит собеседника к истинному

знанию. Платон (427–347 до н.э.), ученик Сократа, происходил из афинского

аристократического (Скирбек Г., Гилье Н. история философии: М.: 2001 с.

77-78.) рода. После смерти Сократа Платон уехал из Афин, изучал в Египте

“тайные науки” жрецов, в Италии общался с элеатами и пифагорийцами. Воз-

вратившись в Афины, в 386г. до н.э. основал школу – Академию (школа на-

ходилась в роще, посвящённой греческому герою Академусу), которая про-

существовала 915 лет. Большое внимание в этой школе уделялось препода-

ванию математики как пропедевтике (введению) к философии. Над входом в

Академию висела надпись “Негеометр, да не войдёт”.

Почти все сочинения Платона (около 20 диалогов) сохранились, главным

действующим лицом большинства из них является Сократ.

В философской системе Платона можно выделить следующие разделы:

онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), космология

(учение о мире, космосе), психология (учение о душе), этика (учение о мо-

рали), политика (учение о государстве).

Платон – сознательный идеалист, он противопоставляет свою филосо-

фию предшествовавшему стихийному материализму, особенно враждебно он

был настроен по отношению к Демокриту.

Действительность Платон делит на мир идей и мир вещей, т.е. он факти-

чески удваивает мир, утверждая, что помимо мира, в котором живут люди,

существует идеальный мир духовных сущностей. Если мир идей вечный, не-

изменный, реальный, то мир вещей временный, изменчивый, иллюзорный.

В одном из диалогов Платона есть фрагмент “Пещера”, где “мир вещей”

отождествляется с “миром теней”, который всю жизнь созерцают узники,

прикованные цепями к стене.1 Согласно Платону, идеи предшествуют вещам,

существуют не в голове человека, а в неком потустороннем, неземном мире.

Что касается реальных предметов, людей, животных, то они – лишь слабые

копии, отблески, тени вечных идей. Так, существуют красивые люди, живот-

ные, вещи, но их красота несравнима с “идеей прекрасного”, слабой тенью

которой они являются. “Красота эта предстанет…не в виде какого-то лица,

рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или науки … или ещё что-

нибудь, а сама по себе, через себя само, всегда одинаковая”.2

Каждая идея – идеал, совершенство, к которому стремятся чувственно

воспринимаемые предметы, но которого они никогда не достигают. Высшая

идея – идея бога, источник истины, соразмерности, гармонии и красоты,

высшая добродетель.

Наряду с “миром идей” и “миром вещей” существует “материя” (“хора”)

– “некий вид бесформенный, незримый, неуловимый.” Материя пластична,

способна принимать различные формы. Идеи воплощаются в материи и таким

образом получается всё многообразие и множество предметов мира вещей.

По мнению Платона, существует также душа космоса, которая связывает

мир идей и мир вещей. Она заставляет подражать вещи идеям, а идеи при-

сутствовать в вещах. Наконец творцом всего существующего является бог

(демиург), создатель и источник всех видов бытия. Такова антология Плато-

на.

Психология Платона представляет его учение о душе. Душа – такая же

телесная сущность, как идеи, неделимая, невидимая, бессмертная. Тело –

временное пристанище души. До вселения в телесную оболочку душа прибы-

вала на небе и созерцала идеи.

Душа состоит из трёх частей: разумной, волевой (яростной) и чувствен-

ной (вожделеющей). Весь смысл бытия человека, его судьба зависит от того,

какое начало души одержит верх. В зависимости от преобладания в душе ка-

кого-либо из трёх начал определяет принадлежность человека к определён-

ному сословию и выполняемые им социальные функции.

Гносеология Платона опирается на его учение о душе. Суть её заключа-

ется в тезисе: “знание есть припоминание” (анамнезис) того, что душа неко-

гда знала, созерцая мир идей, но, воплотившись в телесную оболочку, забы-

ла. В диалоге “Менон” мальчик-раб, никогда не учившийся геометрии, реша-

ет задачу, как бы припоминая то, что он ранее знал. Правда, ему помогает

Сократ посредством наводящих вопросов.

Согласно Платону, самое главное в методе анамнезиса – искусство рас-

суждения, ведения беседы, т. е. диалектика. Это слово Платон употребляет в

1 Антология мировой философии в 4-х томах. т1, Ч.1– М.:1969, -С. 374.

2 Антология мировой философии в 4-х томах. т1, Ч.1 – М.:1969,-С.377.

разных смыслах: как логику, как умение ставить вопросы и давать ответы,

как способность “возводить к единой идеи разрозненные явления”, давая им

определение и “умение разделить всё на виды, на естественные составные

части”.1

Платон противопоставляет диалектику эристике – искусству ведения

спора. Критикуя софистов, он утверждает, что истина их не интересует. При-

дравшись к словам, они не слушают собеседника. а состязаются в споре. На-

против, диалектик – тот, кто стремится к истине и доказывает её в ходе бе-

седы.

Платон выделяет три вида знания.

1 Знание достоверное без примеси лжи и заблуждения – знание идей,

получаемое путём диалектического припоминания.

2 Близкое к достоверному знание чисел и основанных на них наук,

служащих пропедевтикой к знанию идей.

3 Знание мнимое, опирающееся на чувственное восприятие вещей,

смесь истины и заблуждения.

Этика и политика Платона тесно связаны: человек может быть нравст-

венно совершенным лишь в правильно организованном государстве.

Платон осуждает демократию как “безумие большинства”, ибо знанием и

добродетелью обладают не все люди; поэтому управление – удел немногих.

Извращёнными видами государственного устройства он считает также тира-

нию, олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных). Идеальное

государство должно быть основано на природных способностях и разделении

труда. Его основные сословия соответствуют структуре человеческой души.

Воплощением разумной части души является сословие философов-

правителей, добродетель которых в мудрости, волевой части души; сословие

воинов, добродетель которых в мужестве, чувственной части души; сословие

земледельцев и ремесленников, добродетель которых в послушании. Подоб-

ное государство в целом будет добродетельным, ибо каждый в нём выполня-

ет свои функции и не вмешивается в чужие, что обеспечивает четвёртую

добродетель – справедливость, а стало быть, гармоничное единство всей сис-

темы. Что касается социального неравенства, то и оно справедливо, т. к. оп-

ределяется неравенством природных способностей людей.

Идеальное государство, по Платону, носит аскетический характер. Ниче-

го сверх меры – главный его принцип. Правители и воины не могут иметь

собственности и семьи, ибо это насаждает эгоистические интересы. Третье

сословие имеет то, что необходимо для труда, но без излишеств. Воспитание

и образование имеет общественный и ступенчатый характер. Высшее знание

получают наиболее способные, из которых формируется сословие филосо-

фов-правителей.

Всё личное в идеальном государстве Платона упраздняется и подчинено

общественным интересам. На возражение Адиманта, что не слишком счастли-

выми выглядят люди в его государстве, Платон устами Сократа отвечает, что

его государство и не предполагает счастье своих частей, достаточно того, что

оно счастливо в целом. На что Аристотель позднее заметил: не может быть

счастливо целое, если все его части несчастны.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) – величайший древнегреческий фило-

соф и учёный. Почти 20 лет провёл в Академии Платона сначала как ученик,

1 Платон. Избранные диалоги. -М.:1965. -С. 236.

затем как учитель. Ещё в Академии наметились его расхождения с Платоном,

которые позднее были выражены в знаменитом афоризме: “Платон мне друг,

но истина дороже.” Некоторое время Аристотель был воспитателем будущего

царя Александра Македонского; в 355г. до н.э. основал в Афинах свою школу

Ликей, названную по расположению рядом с храмом Аполлона Ликейского.

Аристотель попытается свести все известные тогда науки в единую систе-

му, разделив их на три раздела:

1) теоретические науки (первая философия, математика, физика);

2) практические науки (этика, экономика, политика);

3) продуктивные, или творческие науки (поэтика, риторика).

Аристотелю принадлежит более 150 научных трудов фактически по всем

известным тогда отраслям знания. Он является создателем формальной логи-

ки, которую считал не специальной наукой, а скорее универсальным спосо-

бом рассуждения, обязательным для всех наук.

Главное философское произведение Аристотеля – “Метафизика,” но сам

он этот термин не использовал, а называл свои сочинения “первая фило-

со-

фия”.1 Впоследствии термин “метафизика” закрепился в философии и стал

означать учение о сверхчувственных началах и причинах бытия.

В отличие от Платона Аристотель считает, что реально существуют от-

дельные вещи, а идеи (свойства вещей) не могут существовать самостоя-

тельно.

Согласно Платону, “чёрное” или “белое” существуют сами по себе как

“идеи”; согласно Аристотелю, они присущи чёрным или белым вещам. Дейст-

вительность (сущее) есть совокупность единичных вещей, а общее не может

быть помимо единичного. Однако признание взаимосвязи общего и единич-

ного не помешало Аристотелю рассматривать сущность как нечто самостоя-

тельное по отношению к единичному.

Главное в онтологии Аристотеля – учение о причинах, или существенных

основаниях бытия.

Каждая отдельная вещь есть единство формы и материи. Соответственно,

выделяются материальная и формальная причины. Материя – нечто бесфор-

менное и неопределённое, “первая материя”, “то, из чего вещь состоит”. Са-

ма по себе она пассивна, безжизненна, не способна к созиданию; это лишь

возможность возникновения предмета.

Возможность превращается в действительность, если материя оформляет-

ся, т.е. в неё вносится форма. Форма есть “первая сущность” бытия, вечная и

неизменная. Формальная причина – активное, творческое начало. Воплоща-

ясь в материю, она созидает предметы. Например, глина – не первоматерия,

она оформлена в виде глины, но может служить материей для глиняного

кувшина, если в неё воплощается форма кувшина.

Кроме материальной и формальной причин для возникновения предмета

необходима целевая причина. Каждая возможность стремится к реализации в

соответствии с определённой целью. Так, развитие птенца в яйце – целена-

правленный процесс; подобным стремлением к своему благу обладает всё

1 Слово “метафизика” было введено в Iв до н.э. Андроником Родосским, который сис-

тематизировал рукописи Аристотеля и все философские трактаты расположил после работ по

физике (“метафизика” – то, что после физики).

существующее, но для осуществления целей необходима ещё деятельная,

движущая причина, источник движения, перводвигатель.

Итак, Аристотель выделил четыре причины, или начала бытия: матери-

альная причина, объясняющая из чего состоит всё; формальная причина,

объясняющая сущность предмета; целевая причина, объясняющая, с какой

целью происходит движение; движущая причина, объясняющая источник

движения.

Все причины Аристотель иллюстрирует примерами человеческой деятель-

ности. Допустим, ваятель создаёт медную статую. Материальной причиной

здесь будет медь, формальной причиной – проект (форма) статуи, которую

хочет создать ваятель, целевой причиной – стремление воплотить форму в

статуе, движущей причиной – ваятельное мастерство скульптора.

Как видно, выделяя причины бытия, Аристотель исходил из человече-

ской деятельности и антропоморфно уподобил мироздание деятельности че-

ловека. Но в конечном счете он свел “первую философию” к теологии, так

как объяснил форму-цель-движение в боге и противопоставил бога как выс-

шую реальность материи.

В тесной связи с учением о бытии находится логика Аристотеля. Ари-

стотель является создателем формальной логики, науки о мышлении и её за-

конах.1 Он формирует основные законы мышления, дает определение сужде-

ния и умозаключения, изучает их виды, исследует три вида доказательств и

описывает типичные ошибки при доказательствах, в том числе намеренные

(софизмы), исследует индукцию, аналогию и т.д.

В качестве главного закона мышления Аристотель выделяет закон

(запрещение) противоречия: никакое суждение ни может быть одновременно

истинным и ложным. По мнению Аристотеля, данный закон является основ-

ным законом бытия, которому в “метафизике” даются разные определения:

“противолежащее не может быть присуще одному и тому же”, “вместе суще-

ствовать и не существовать нельзя” и др. Позднее Гегель писал, что данный

закон в действительности запрещает становление, развитие, ибо последнее

совершается на основе нахождения способа преодоления противоречий.

В гносеологии Аристотель признает значение чувственного познания,

которое составляет начало и основание получения знаний. Функция разума

заключается в том, чтобы, исходя из чувственного материала, придти к по-

знанию общего и существенного в единичных предметах. Познание есть про-

цесс, оно развивается от конкретной чувственности к предельно абстрактно-

му: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука.

Наука (мудрость) – вершина познания, она имеет целью знание о всеобщем.

Аристотель занимался также этикой, психологией, теорией искусства, но осо-

бенно разработанным является его учение о государстве, изложенное, в ча-

стности, в сочинении “Политика”. В отличие от Платона Аристотель стоял на

реалистических позициях, он считал невозможным создание идеального го-

сударства. Он исходил из реальных политических отношений, сложившихся

в греческом обществе и как бы скопировал наиболее совершенное государ-

ство с афинской демократией. По мнению Аристотеля, человек - обществен-

ное животное, наделенное разумом. По самой своей природе он предназна-

чен к общественной жизни. Высшая цель государства – обеспечение на осно-

ве законов добродетельной и счастливой жизни человека. Изучив полити-

1 Аристотель называл свои сочинения о законах мышления “Аналитики”, слово логика

пришло пятьсот лет спустя.

ческое устройство 158 греческих полисов, Аристотель классифицирует

материал следующим образом:1

Число лиц, принимаю-

щих решение

одно несколько много

Правление в соответст-

вии с законом

монархия аристократия умеренная

демократия

Правление, не ограни-

ченное законом

тирания олигархия крайняя де-

мократия

Пытаясь определить наилучшую форму правления, Аристотель выделяет

закон и учет мнения народа как основные признаки. По его мнению, в боль-

шей степени это воплощено в умеренной демократии, которая представляет

золотую середину между народным мнением и разумным правлением.

Будучи сторонником форм правления, основанных на законе, Аристо-

тель распространяет закон только на свободных граждан. Что касается раб-

ства, то это естественное явление, ибо “одни по природе рабы, а другие -

свободны”. Более того, “варвар и раб по природе одно и то же”. В наилучшем

государстве граждане-греки должны стать властелинами мира, а все другие

превращаются в их рабов.

Творчество Аристотеля было вершиной античной философии, наиболее

разработанной и обоснованной системой знаний о мире. В конце IV в. до н.э.

произошли существенные изменения в общественно-политической жизни

Греции: греческие полисы утрачивают свою независимость и образуется эл-

линистическая империя. Соответственно, происходит изменение философ-

ской проблематики и начинается эллинистический период античной филосо-

фии.

Для эллинистического периода характерны глубокие изменения в пони-

мании целей и задач философии. Стремление познать объективный мир сме-

няется агностицизмом и морализированным. Утрачивается интерес к

общественно-политическим проблемам, круг философских интересов сужает-

ся до частной жизни индивида. Проповедуется созерцательное, пассивное

отношение к жизни.

В эллинистический период продолжают действовать школы Платона (Ака-

демия) и Аристотеля (перипатетики). Появляются и новые учения: эпикуре-

изм, скептицизм, стоицизм. Последний великий философ античности – Эпи-

кур (341-270 гг. до н.э.), который понимал философию как деятельность,

предназначенную для того, чтобы посредством размышлений обеспечить лю-

дям счастливую, безмятежную жизнь.

Философия Эпикура делится на этику (учение о счастье и условиях его дос-

тижения), физику (учение о естественных условиях достижения счастья), ка-

нонику (учение о познании).

В физике Эпикур придерживается атомистического учения Демокрита, в

отличие от которого утверждает, что атомы могут отклоняться от происходя-

щего в силу необходимости прямолинейного движения и двигаться случайно.

Соответственно, человек, как и атом, обладает некоторой свободой воли.

Для человека первое благо и начало счастливой жизни – удовольствие, со-

стоящее в свободе от телесных страданий и душевных тревог. Средством

1 История философии. /Г. Скирбекк, Н. Гилье, – М.: 2001, -С. 145.

достижения удовольствия является освобождение от всевозможных страхов.

Например, не следует бояться богов, ибо они не вмешиваются в дела людей;

не следует бояться смерти, так как человек с ней фактически не встречается:

“когда мы существуем, смерть ещё не присутствует, а когда смерть присутст-

вует, тогда мы не существуем”. Освобождение души от всевозможных стра-

хов открывает путь к счастью.

Античный скептицизм исходил из того, что если по всякому вопросу

возможны противоположные утверждения, то надо воздерживаться от окон-

чательных суждений. Таким путем можно достичь невозмутимости духа как

высшей степени счастья.

По мнению стоиков философия должна научить человека правильно и

достойно жить. Мудрость – в добродетели, а добродетель – жить в согласии с

разумом и природой.

В I в. до н.э. начинается римский период античной философии. Для

римской культуры было характерно стремление вобрать в себя все лучшее из

культуры покоренных стран, однако римляне не слишком заботились о согла-

совании заимствованных элементов. Характерной особенностью римской фи-

лософии был эклектизм – механическое соединение разнородных взглядов и

идей, заимствованных, главным образом, у греческих философов. Как и в

Греции, в Риме развивается стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Наиболее

оригинальным учением был неоплатонизм, переосмысливший философию

Платона и некоторые восточные традиции в религиозно-мистическом духе,

близком христианству.

Подводя итоги рассмотрению античной философии, отметим, что фило-

софия пронизывала всю духовную жизнь античного общества и была ее

главным стержнем. Для нее характерны также особенности, как космологизм,

объективизм (примат космического, объективного над субъективным), рацио-

нализм, теснейшая (вплоть до слитности) связь с наукой, богатство философ-

ских учений и проблем, стремление утвердить высокие нравственные прин-

ципы. Античные идеи и представления легли в основание европейской куль-

туры и классического типа философствования.