Тема 13. Общество как развивающаяся система.

Проблема движущих сил социальной динамики. Понятие социального

субъекта. Роль личности в истории. Социальные противоречия и конфликты.

Концепции ненасилия в современной социальной философии. Идея единства

и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизо-

ванный и культурологический подходы к анализу истории общества.

Уже из понимания общества как системного явления, возникающего из

многообразных и сложных связей и взаимодействий его неоднородных струк-

турных компонентов, очевидно, что оно не может находиться в застывшем

состоянии. Общество – это живой подвижный социальный организм, испыты-

вающий на себе воздействие как внутренних, так и внешних сил, результа-

том чего является постоянное изменение его структуры. Социальные измене-

ния и социальное развитие (т.е., собственно социальная динамика) имеют

всеобщий характер, в силу чего актуальной становится проблема раскрытия

причин и источников данной динамики – сил, влияющих на социальные

трансформации.

Однако, несмотря на то, что и в философии, и в социологической науке

возрастает интерес к анализу источников развития и самоорганизации обще-

ственных систем, данная проблема, как признаёт известный могилёвский со-

циолог Н.М. Канашевич, остаётся наиболее трудной и малоизученной обще-

ствоведческой проблемой. В своей монографии «Социология. Вопросы тео-

рии и методологии» она даёт следующее членение всех социально-

философских школ по вопросу источников и механизмов социальной динами-

ки.

1. Теории, которые исходят из парадигмы конфликтологии – признания

решающей или очень важной роли социального конфликта в развитии обще-

ства (К.Маркс, Г.Зиммель, Р.Дарендорф, Л.Козер, К.Боулинг, М.Крозье и др.).

2. Концепции, основанные на парадигме «социального порядка», пред-

ставители которых именно стабильность считают естественным состоянием

самоорганизующихся и саморазвивающихся социальных систем (Э.Дюркгейм,

М.Вебер, Т.Парсонс и др.)

Исходя из данных подходов, мы можем заключить, что вопрос об источ-

никах социальной динамики упирается в вопрос о социальном субъекте. Со-

циальный субъект – довольно сложное философское понятие, обозначающее

самостоятельного участника процесса социального развития, трансформи-

рующего социальную реальность исходя из собственных интересов. Социаль-

ным субъектом на различных уровнях общественной иерархии становится

личность, социальная группа, класс, нация и т.д. Существенной чертой, ха-

рактеризующей социальный субъект, является его деятельностное, активное

отношение к миру, то есть социальный субъект – это тот элемент социальной

реальности, который трансформирует эту реальность. Выделение социально-

го субъекта требует учёта объекта социальной деятельности – таковым ста-

новится индивид, социальная группа, класс, вся социальная структура, а

также законы и принципы, которым подчиняются составляющие её элементы

– т.е. все то, на что бывает направлена деятельность социального субъекта.

Социальный конфликт – это один из видов социальных отношений, за-

ключающийся в противостоянии отдельных индивидов или групп людей, бо-

рющихся за реализацию своих интересов. Конфликт – неустранимый, посто-

янный элемент социальной жизни, проявляющийся в своих «слабых» формах

в виде соревнования, состязательности, инициативности. В соответствии с

этим выделяются различные формы социального конфликта, его фазы и

средства, используемые конфликтующими сторонами: прямое насилие, при-

нуждение, обман, ориентация на использование ненасильственных методов

устранения социальных конфликтов и достижение согласия. При объяснении

природы и причин социальных конфликтов сформировались два подхода:

- ресурсный подход. В его рамках утверждается, что в корне социаль-

ных противоречий лежит борьба за богатство, собственность, власть и авто-

ритет, обеспечивающие доступ к многообразным ресурсам;

- ценностный подход, согласно которому решающее значение в проти-

востоянии сторон имеют ценностные ориентации и установки, идеологиче-

ские, нравственные ориентиры.

В реальных ситуациях социального конфликта, как правило, перепле-

таются мотивы как ресурсного, так и ценностного характера.

Концепция ненасилия – это оппозиция насилию в любых его формах,

представляющая собой и соответствующую идею, и образ жизни, и специфи-

ческий тип умонастроения. В основе данной концепции лежит особое отно-

шение к человеку как высшей ценности мира, а также такие нравственные

принципы, как милосердие, терпимость, взаимопонимание, сочувствие, со-

участие, в противоположность насилию, господству, подчинению, подавле-

нию, деспотии. В той или иной степени идеи ненасилия предполагаются все-

ми религиями мира. Концепция ненасилия развивалась Л. Толстым в виде

идеи непротивления злу насилием. Писатель отмечал, что тот, кто хоть раз

испытывал радость отплатить добром за зло, тот никогда уже не пропустит

случая получить эту радость. Индийский политический деятель М. Ганди раз-

вивал концепцию ненасилия не только как этическое учение, но и как соот-

ветствующий ориентир общественно-политического поведения. Практиче-

скую сторону идеологии ненасилия разработал Мартин Лютер Кинг, предло-

живший шесть принципов ненасилия: 1) ненасилие – метод борьбы, требую-

щий особого мужества; 2) в борьбе нельзя уничтожать противника; 3) нена-

силием боремся не со злом, а с теми, кто стал его жертвой; 4) вставший на

путь ненасилия должен быть готовым принять страдание и не должен стре-

миться ответить ударом на удар; 5) духовное насилие так же недопустимо,

как и физическое; 6) справедливость – одно из вселенских начал, поэтому,

содействуя справедливости через любовь и ненасилие, мы вносим свой вклад

в гармонию Вселенной.

Литература

Арефьева Г.С. Общество как объект социально-философского анализа.— М.,

1995

Бабосов Е.М. Конфликтология. Мн., 1997.

Бердяев Н.А. Философия неравенства.— М., 1990

Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. — М., 1993

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. (Взгляд на культурные и политические

отношения Славянского мира к Германо-Романскому). — М., 1991.

Маркс К. , Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т.3.

Плеханов Г.В. К вопросу о роли личности в истории//Избранные философ-

ские произведения. Т. 2., М. 1956.

Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация.— М., 1996

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Социология конфликта. — М., 1996

Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. — СПб., 1995

Франк С.Л. Духовные основы общества. — М., 1992

Шпенглер О. Закат Европы: В 2 т. — М., 1993, 1998

Яковец Ю.И. История цивилизаций. — М., 1997

Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1994