18. Брестская уния

Попытки реализации церковно-религиозной унии в Беларуси, ВКЛ и Польше.

         Можно выделить несколько этапов, связанных с попытками реализации церковно- религиозной унии в Беларуси, ВКЛ и  Польше. На первом этапе (от Кревской унии до 50-ых гг. XV в.) эти попытки осуществлялись в пределах существования относительно единственной митрополии всея Руси (периоды обособления «западнорусской» части митрополии изменялись на периоды возобновления деятельности в бывших церковных границах). Уже в 1396 г. Ягайло вместе с митрополитом Киприаном предлагали константинопольскому патриарху созвать униатский собор в «русских» землях BKJI. [6,c.177] В середине второго десятилетия XV в. польский король и великий князь литовский начали переговоры об унии с Константиновским вселенским собором католической церкви. Идею унии некоторое время поддерживал Свидригайло, который опирался на белорусских, украинских феодалов в своей борьбе с Сигизмундом Кейстутовичем и нуждался в нейтрализации Ватикана и других стран, что оказывали помощь католической Польши. Церковно-религиозная уния католической и греко-восточной церкви была провозглашена на Флорентийском соборе 1439 г. [6, c.177] 22 марта 1443 г. польский король Владислав III издал привилей, которым уравнял права униатского и католического духовенства. Но Флорентийская уния не нашла широкой поддержки местного населения.

     Второй этап в развитии униатской идеи определился с конца 40-ых гг. XV в. после окончательного обособления западнорусских митрополий. В конце  XV  - начале XVI в. великий князь литовский Александр и митрополит Иосиф возобновили  попытки восстановления церковной унии. Это привело к обострению социальных, религиозных, этнических отношений, что в условиях напряжённых отношений с Московским великим княжеством было опасным. После восстания Михаила Глинского, который применял недовольство православного населения церковно-религиозными новостями, вплоть до образования Речи Посполитой вопрос о церковно-религиозной унии не входил в ряд актуальных.

     Новый этап – 80-90-е гг. XVI в. – проходил под знаком возобновления и подготовки унии. Победа контрреформации в Европе, да и сами реформационные движения, ослабление православной церкви в ВКЛ, Ливонская война и политика царских властей на временно занятой территории Беларуси в отношении к православной иерархии (полоцкий архиепископ был отправлен в ссылку) подштурхнули значительную часть в сторону унии. 

                  Церковной унии предшествовала идеологическая подготовка со стороны католического духовенства и правительства. В 1577 г. Пётр Скарга издал книгу «О единстве церкви божьей», в которой обосновывал верховенство римского бискупа над всем христианским светом, в том числе и над восточными патриархами. [5,c.20] Отсюда Пётр Сарга выводил идею объединения русской и католической церкви под главенством римского папы. Скарговкие идеи о церковной унии полностью воспроизводили все последующие сторонники униатства. (4) Известно, например, что такой  белорусский патриот, как князь Константин Острожский, когда-то поддерживал идею унии, считая, что она создаст белорусскую государственную религию. Он стал против унии только тогда, когда посмотрел, что уния предлагается совсем для другой цели, что она создаёт мост для перехода с православия в католичество.

    Так кто же хотел заключения церковной унии? Желали Брестской унии верхи православной церкви в Речи Посполитой, особенно недовольные действиями константинопольского патриарха, который в 1589 г. проезжал по территории Речи Посполитой в Москву и с Москвы в связи с объявлением патриархии в России. Стремились к унии и польско-литовские феодалы. В Беларуси мысль об унии возникала у людей, которые думали о прекращении религиозных ссор и о создании белорусской национальной, государственной церкви. На унию они смотрели как на что-то определённое, прочное, а не как на мост для перехода с одной веры в другую. Против унии выступила часть православной шляхты, духовенства и горожан. Разумеется, самую широкую поддержку униатским замыслам оказывала римская курия. [5,c.21] 

 

 Причины принятия Брестской церковной унии.

     Брестская уния 1596г. - акт об организационном объединении католической и православной церквей на территории Речи Поспилитой. Объявлена в октябре 1596 г. на церковном соборе в Бресте, утверждена королём Речи Посполитой Сигизмундом III Вазой. [9,c.98]

       Причины принятия брестской унии:

• желание иерархии местной православной церкви (во главе с киевским митрополитом) быть независимой от константинопольского патриарха, который определенным образом зависел от турецкого султана;

• нежелание подчиняться московскому патриарху;

• свою роль сыграло недовольство приездами и поборами представителей греческой православной церкви, которая платила дань турецкому султану;

• Брестская уния была попыткой противодействовать  стремлениям русского царя захватить земли Беларуси и Украины, сохранить неприкосновенность владений церкви и имущества. В случае принятия унии такую неприкосновенность гарантировал король Речи Посполитой;

• православные владыки рассчитывали  получить места в сенате Речи Посполитой наряду с католическими епископами, ликвидировать кризис православной церкви, который обострился в конце XVI в., удержать в лоне церкви верующих, которые начали переходить в протестанство и  католичество. Также православные владыки, завидовавшие положению католических бискупов, мечтали через унию освободиться от вмешательства мирян в церковные дела;

• римско-католическая церковь и король Речи Посполитой Сигизмунд III Ваза видели в унии возможность для идейного единства духовенства и феодалов ВКЛ при проведении внутренней и внешней политики правящих кругов Речи Посполитой, а также средство для совместной борьбы против Реформации; [9,c.98]

• польско-литовские феодалы, видя оживлённые отношения восточных патриархов с Москвой, побаивались установления тесных связей между белорусскими православными братствами и московской патриархией. Польско-литовским правительством уния рассматривалась как барьер на  пути воссоединения Белоруссии и России.

          Одним из подтверждений вышесказанного является аргумент луцкого епископа Кирилла Терлецкго Ипатею Потею. Смысл его таков. “Патриархи открыли дорогу в Москву, будут часто туда наезжать для получения подарков от московкого государя,а значит, и нас не минуют и будут хозяйничать в наших епархиях, вот уже и братства устраивают. Польский король даёт уряды до живота,а патриарх за мелкие проступки нас этого может лишить. Не лучше ли отступить от патриархов и до послушенства папежскго приступить, возможно мы даже станем сенаторами”.