anohina_propedevtika

ного фанатизма, всех форм дискриминации и оглупления народа, отстаивали веротерпимость, свободу слова и формаль- но-юридическое равенство. Науку и философию просветители рассматривали как основу благоденствия общества. Они видели свою главную задачу в распространении знаний, искоренении невежества, воспитании и образовании людей. Идеал свободной и универсально развитой личности обретает в их концепциях атрибут всеобщности.

В узком смысле понятие «Просвещение» связано с идейнополитическим течением общественной мысли конца XVII — первой половины XVIII в., которое занималось теоретическим и ценностно-мировоззренческим осмыслением революционных событий в Европе, а также идеологической подготовкой Великой французской революции.

Эпоха Просвещения — время радикальных социальных преобразований, направленных на переход от феодального абсолютизма к капиталистическим отношениям в экономике и буржу- азно-демократическим формам организации политической жизни. Истоки этого процесса можно усмотреть в Реформации — широком общественно-религиозном движении XVI в., которое, имея антифеодальный характер, приняло форму борьбы против католической церкви как идеологической опоры монархического строя. Реформация началась в Германии с выступления М. Лютера, направленного против церковной иерархии, а также посреднической роли духовенства в отношениях верующего с Богом. Соединение лютеранских идей с освободительной борьбой народа против сословного неравенства и феодальной эксплуатации привело к ряду буржуазных революций в Западной Европе. Сначала Великая крестьянская война в Германии (1524—1526), Нидерландская буржуазная революция (1566—1609), затем публичная казнь английского короля Карла I и установление парламентской республики в 1649 г. — начало Английской буржуазной революции XVII века. Последние десятилетия царствования Людовика XIV, когда французский абсолютизм достиг вершины своего могущества, завершились наиболее мощным социальным взрывом — Великой французской революцией, которая в 1789—1794 гг. до основания разрушила прогнивший монархи- ческий режим и значительно ускорила развитие демократии в Европе.

Философия Просвещения формировалась под влиянием не только социальных сдвигов, но также и прогресса научных зна-

122

ний. Естествознание, стимулируемое запросами производства, торговли, транспорта, военной техники, здравоохранения и т. д., продвинулось далеко вперед по сравнению с предшествующими столетиями. Научное знание во многом дискредитировало авторитет церкви и религиозной картины мира, заставило усомниться в истинности библейских рассказов о чудесах, в реальности «божественного откровения». Распространение капитализма в странах Западной Европы, формирование новых, буржуазных отношений — все это способствовало радикальному изменению образа жизни широких слоев европейского населения. Материально-пра- ктические интересы торжествуют над метафизическими, европейское сознание отныне направлено на обустройство земной жизни в

ååкомфортных, относительно цивилизованных формах.

Âтаких условиях философия не могла быть просто наукой наук, выполняя функцию универсальной методологической рефлексии. Связь с реальной жизнью стала насущной необходимостью и обрела зримые формы. Теперь философия стала орудием социальной критики, направленной на радикальное преобразование субъектов исторического действия. В философии эпохи Просвещения преобладает социально-политическая и мораль- но-педагогическая проблематика. Философствование носит преимущественно полемический характер, тесно взаимодействуя с политикой и идеологией.

Наряду с критикой существующих порядков рационально обосновываются программы переустройства общественной жизни на началах разума и справедливости. Философия, став частью политического сознания передовых слоев европейской интеллигенции, выражает интересы нового восходящего класса буржуазии, но, не осознавая еще своей социальной ангажированности, она претендует на универсалистское понимание идеалов справедливости, свободы, равенства и братства. Все прежние формы общества и государства, основанные на привилегиях одних и угнетении других, были признаны неразумными. Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума», основанного на законах природы, за равные политические и социальные свободы, торжество неотъемлемых прав человека.

Среди важнейших достижений философской мысли эпохи Просвещения следует отметить:

теорию общественного договора;идею естественного права как основания неотъемлемых

прав и свобод человека в гражданском обществе;

123

идею естественноисторического происхождения человека, его разума, языка, культуры;

учение о стадиях всемирной истории и концепцию общественного прогресса;

идею разделения властей и теорию правового государства;

материалистическую концепцию природы.

В Англии идеалы Просвещения распространились уже во второй половине XVII в. и во многом были обязаны философскому творчеству Дж. Локка. Социально-политическая концепция Дж. Локка содержится в «Двух трактатах о правлении» (1690). Опровергая утверждение о божественном праве короля на абсолютную власть, мыслитель разработал учение о конституционной парламентарной монархии. Свое представление о справедливом общественном устройстве он обосновывал посредством теории естественного права. Социальные порядки и гражданское законодательство должны опираться на «закон природы», согласно которому благо человека предполагает отсутствие страданий. Стремление к счастью есть основание всякой свободы, а потому права на достойную жизнь, свободу и собственность должны рассматриваться как неотъемлемые, естественные права человека. Защита этих прав, считает Дж. Локк, является важнейшей зада- чей государства. Именно для этого оно создается в процессе заключения между людьми «общественного договора».

Согласно учению Дж. Локка, в отличие от абсолютистской концепции Т. Гоббса, правительству передается только некоторая часть «естественных прав» (отправление правосудия) ради эффективной защиты всех остальных (свободы слова, вероисповедания и, прежде всего, собственности). В модели общественного устройства Дж. Локка появляются первые черты правового государства. Он считал разумным отделение исполнительной власти (включая судебную) от законодательной и федеративной, выполняющей функцию внешних сношений, а также отстаивал приоритет закона над всеми ветвями государственной власти. При этом народ рассматривался Локком как безусловный суверен, имеющий право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство.

Учение Дж. Локка оказало мощное влияние на политиче- скую и философскую мысль Европы. Оно сыграло важную роль в становлении взглядов французских просветителей и материалистов XVIII в.

Основные идеи и положения французского материализма XVIII в. Кульминацией просветительского движения по праву

124

считается французская философия. Плеяда выдающихся мыслителей, в которой наряду с Вольтером è Ш. Л. Монтескь¸

почетное место занимают известные Æ.-Æ. Руссо, Д. Дидро,

Ж. О. де Ламетри, К. А. Гельвеций, а также П. А. Гольбах, произвела весьма эффективную идеологическую подготовку Великой французской революции. Под руководством известного французского философа Д. Дидро «Энциклопедия наук, искусств и ремесел» (1751—1780) стала мощным рупором разрабатываемого просветителями мировоззрения. Она способствовала систематизации и распространению передовых научных знаний, побуждала осмысливать жизнь и действовать в ней руководствуясь философскими принципами. Отмечая, что роль просветителей, идеологов и интеллектуалов того времени выполняли именно философы, Вольтер писал: «Философия сделала столько чести Франции в Энциклопедии. <…> Никогда философия не при- чиняла вреда государству; фанатизм же, сопряженный с корпо-

ративным духом, причинял ему неисчислимый вред во все времена»36.

Характерной особенностью французской философии этого периода стала ее направленность против метафизики XVII в. На смену спекулятивно-умозрительному теоретизированию приходит философия «здравого смысла», опирающаяся на достижения естественных наук, а также историю, психологию и педагогику. Особенностью французского Просвещения было бурное развитие материалистических учений, среди которых особое значение имел философский материализм Ж. О. де Ламетри, Д. Дидро, К. А. Гельвеция и П. А. Гольбаха. Термин «материализм» появился в философии с начала XVIII в., после того, как Г. Лейбниц и Дж. Беркли обозначили им концепции, утверждавшие объективное, вечное и независимое от человеческого сознания существование материи. Ж. О. де Ламетри был первым из философов, кто с гордостью назвал себя материалистом.

Исходным пунктом французского материализма XVIII в. явилось представление о материи как единственной, самодостаточной, качественно разнородной субстанции, обладающей внутренней способностью к самодвижению, оно легло в основание материалистической концепции природы («Система природы» П. А. Гольбаха, «Философские основания материи и движения» Д. Дидро). Были выдвинуты решающие аргументы против креа-

36 Вольтер Ф. М. Философские сочинения. М., 1988. С. 684—685.

125

ционизма и телеологической трактовки устройства Вселенной. На прочном естественнонаучном фундаменте, включавшем в себя данные биологии, французские материалисты сформулировали принципиальное положение, согласно которому по мере усложнения материальных структур возникают все новые и новые качества. Такая концепция преодолевала механистический редукционизм Нового времени и давала возможность по-новому объяснить происхождение жизни, психики и человеческого рода. Они вплотную подошли к идее биологической эволюции, высказывая суждения о единых закономерностях возникновения и развития животного и растительного мира Земли, о постепенном усложнении форм организации живой природы. Размышляя над проблемой происхождения человека, философы-ма- териалисты считали его высшим продуктом развития природы, а сознание рассматривали как свойство мозга, особым образом организованной материи. Высшие психические функции понимались как определенные модификации способности ощущения, которая в более примитивной форме присутствует у всех животных. Человеческое тело трактовали как самостоятельно заводящуюся машину, которая функционирует в соответствии с объективными закономерностями материального мира («Человек-ма- шина» Ж. О. де Ламетри).

Большое внимание французские философы уделяли проблеме человеческой деятельности и рассматривали ее под углом зрения свободы и необходимости. Для них было характерно отрицание свободы воли, что являлось логическим следствием универсального детерминизма и утверждения о материальности души. Ограниченность французского материализма заключалась в механическом истолковании причинно-следственных отношений действительности, что приводило к утверждению о несвободе че- ловека, а именно, о строжайшей причинной обусловленности всех моментов человеческой жизни. Такой натуралистический детерминизм в объяснении человеческой жизни переносился и на представления об обществе, а также общественном прогрессе.

В результате французские материалисты не смогли постичь подлинные законы общественной жизни, раскрыть движущие механизмы социального развития. Ограниченность французского материализма в вопросах философии истории, и в частности, фаталистическая концепция социальных изменений, последовательно преодолевалась в просветительских концепциях философии истории.

126

Философия истории эпохи Просвещения и идея общественного прогресса. В философии Просвещения особую роль играли

концепции исторического развития человечества. В соответствии с рационалистическими установками классической философии, разум, способный построить систему объективного, истинного знания о природе, обществе и человеке, является основанием духовной свободы человека. Он раскрывает глубинные законы общественной жизни, опираясь на которые, человек конструирует социальный мир на принципах справедливости, равенства и братства. Вера в существование субстанциальной основы универсума, в наличие вечных и неизменных оснований бытия привела философов Просвещения к утверждению сущностного единства законов природы, общества и его истории.

Становление светской концепции истории в Новое время бы-

ло связано с творчеством английских философов Ф. Бэкона,

Т. Гоббса, Дж. Локка, Г. С.-Д. Болингброка, Б. Спинозы, а также итальянского философа Äæ. Âèêî. В учениях данных мыслителей социальный прогресс тесно сопрягается не только с развитием научного знания, но также с духовно-нравственным совершенствованием человека, с прогрессом морали и права, развитием гражданского общества, расцветом образования, воспитанием людей в духе уважения к законам государства, на принципах справедливости, гуманности, умеренности и трудолюбия.

Важнейшей заслугой философии Просвещения можно счи- тать преодоление средневекового провиденциализма в объяснениях общественного развития. В век Просвещения социаль- но-исторические концепции ориентированы на рационализм натуралистического толка, согласно которому законы мышления раскрываются на основе познания законов природы. В философ- ско-исторических концепциях французского Просвещения была высказана идея «естественного порядка», который воспроизводится в развитии всех живых форм, включая человека, его сознание, деятельность и исторический опыт. В социальной сфере «естественные законы» проявляют себя как законы моральные.

Человек — существо, созданное природой, а потому он под- чиняется ее законам, подобно всем другим физическим телам, и его разум, позволяющий ему господствовать над стихийными природными силами, ограничен чувственностью, подвержен ошибкам и заблуждениям, источником которых в немалой степени являются человеческие аффекты. Природные слабости че- ловека, его страсти порождают разнообразные конфликты меж-

127

ду людьми, которые человек стремится разрешать при помощи силы. Так, согласно логике просветителей, стихийно формируются неразумные, несправедливые формы социальной жизни.

Естественным стремлением человека является стремление к сохранению жизни, к счастью и миру. Реализовать его можно лишь на пути приведения принципов общественного устройства в соответствие с законами природы. История как наука призвана установить в многообразии исторических и этнографических фактов фундаментальные закономерности, которые можно будет рассматривать в качестве основы объяснения последовательности исторических событий и предвидения их последствий. Философия истории, выясняя эти разумные («естественные») основания социального порядка, определяет препятствия на пути к достижению «Царства Разума», в котором каждый человек может быть счастливым.

Все многообразие исторических событий философы-просве- тители рассматривали с позиций движения общества от неразумного состояния к разумному. Девиз знаменитого представителя французского просвещения Вольтера — «Разум, Природа, Человечность» — можно считать краеугольным камнем просветительской философии истории.

Французские мыслители стремились определить движущие силы истории, выявить скрытые пружины, действие которых производит смену исторических эпох, изменяет формы государственного устройства. Согласно Вольтеру, радикальное изменение форм государственной жизни происходит благодаря революции. Она позволяет ликвидировать сословные привилегии и восстановить «естественные права человека», обеспечить ему свободу и равенство.

Мыслители Просвещения обратили внимание на такие факторы социально-исторического процесса, как природно-климатиче- ские условия, характер географической среды, специфика законодательства и сам «дух законов» (Монтескь¸), а также идеология народа («мнения людей правят миром» — Вольтер), наука и просвещение, труд (особенно земледелие и торговля), свобода, предоставляемая обществом человеку и охраняемая законами.

Однако основной движущей силой истории французские просветители считали идеи, которые формируются в процессе обобщения разумом исторического и духовного опыта человече- ства и которые, становясь убеждениями и принципами народов, подвигают их на радикальные социальные сдвиги.

128

Конкретизация подобных представлений стала задачей ряда

представителей французского Просвещения — Æ.-Æ. Руссо, А. Р. Тюрго, Ж. А. Кондорсе. Рассматривая историю как прогресс

человеческого разума, пытаясь выявить внутреннюю логику, присущую истории, они создают учение о «лестнице прогресса».

Ее ступени — это исторические эпохи, знаменующие собой этапы развития разума в процессе просвещения. Логика истории связана с последовательным раскрытием определенной, фундаментальной для человечества идеи.

Согласно концепции Ж.-Ж. Руссо («Об общественном договоре»), такой идеей является свобода, которую он определяет как абсолютную, не отчуждаемую от личности ценность, неотъемлемое, естественное право человека. Прогресс свободы, как моральной, так и политической, выступает у Ж.-Ж. Руссо стержнем исторического развития человечества, той ключевой идеей, которая с необходимостью направляет ход истории.

В Германии просветительская тенденция духовной жизни

была представлена такими философами, учеными, поэтами и литераторами, как К. Э. Лессинг, Ф. Шиллер, È. Â. øòå, È. Ã. Ãåð-

äåð. Хотя термин «философия истории» вводится в научный оборот Вольтером, рассматривать ее как самостоятельную философскую дисциплину, изучающую общие проблемы истории, стал И. Г. Гердер. Центральной среди проблем философии истории он считал вопрос о закономерностях и движущих силах, единстве и многообразии форм исторического процесса.

Преодолевая механистический детерминизм и ограниченность французского просветительского рационализма, немецкий мыслитель сформулировал идею органического развития мира, осуществляемого на разных уровнях единого мирового процесса. История природы, рассматриваемая им как последовательная эволюция форм неживой, а затем живой материи, плавно перетекала в концепцию истории, в учение о «прогрессе гуманности». История в целом рассматривалась им как процесс возвышения, роста и расцвета заложенных в бытии органических и духовных сил. Причем природные катаклизмы и социально-исторические бедствия расценивались И. Г. Гердером как хоть и прискорбные, но необходимые эпизоды исторического развития. Достижение гуманности и счастья мыслилось им в качестве конечной цели истории человечества.

Таким образом, общественно-исторический прогресс в эпоху Просвещения рассматривался как прогресс разума и свободы.

129

Убеждение в этом сочеталось с верой в особую миссию философа, который призван своей интеллектуальной деятельностью приблизить грядущее «Царство Разума» как конечную цель челове- чества.

Те м а 5.2. Значение немецкой классической философии

иее основные достижения

Философская мысль Германии конца XVIII — начала XIX в. явилась закономерным продолжением прогрессивных естественнонаучных, философских, социально-политических идей и концепций предшествующего столетия. Опираясь на гуманистиче- ские идеалы Просвещения, немецкая классическая философия внесла качественно новый вклад в развитие новоевропейской ра-

ционалистической традиции. Ее выдающимися представителями были È. Êàíò, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель è Л. Фейербах.

Родоначальником немецкой классической философии по праву считается Иммануил Кант, знаменитый кенигсбергский философ, всецело принадлежащий эпохе Просвещения, с характерным для нее культом научного разума, универсалистским пониманием свободы и справедливости, утверждением незыблемых моральных устоев и просвещенной рациональности в социальных отношениях. В его работах были глубоко и всесторонне поставлены основополагающие проблемы развития философской мысли, давшие начало многим философским концепциям XX в. Особое место в его творческом наследии занимают три знаменитые критики: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Вместе они образуют систему трансцендентальной философии, основные идеи которой в области гносеологии и эпистемологии, учения о морали, эстетики, антропологии сохраняют свое значение и в современной философии.

Для мыслителей XX в. И. Кант прежде всего — выдающийся теоретик научного познания. В борьбе против юмовского скептицизма он поставил перед собой задачу доказать, что наука и философия в себе самих содержат основания собственной объективности и общезначимости, являются всеобщим и необходимым знанием. Основной целью его критической философии был поиск ответа на вопрос о возможности научного познания. Пытаясь обосновать научность философии, ее рациональный критицизм, он дал четкое осмысление возможностей и пределов

130

знания, выявил всеобщие предпосылки его конструирования, поставил ряд проблем, которые по-прежнему актуальны в современной эпистемологии и философии науки.

И. Кант отвергает теологическое и натуралистическое обоснование априоризма познания, присущее предшествующей картезианской гносеологии. Он отвергает утверждение Р. Декарта о наличии в разуме «врожденных» идей, так как источником априорных форм познания считает «эпигенез чистого разума»37, т. е. развитие теоретических понятий и категорий рассматривается им как стихийное самозарождение, осуществляемое посредством дифференциации частей чистого разума. Эта проблема, к сожалению, не была детально исследована И. Кантом, хотя здесь он вплотную подошел к вопросу социально-исторического развития познавательной деятельности человека. Ведь всеобщие априорные условия объективного познания могут рассматриваться как элементы социокультурного опыта человечества, осваиваемые личностью в процессе социализации. Тем самым И. Кант наметил выход за пределы индивидуалистической трактовки познания, характерной для Нового времени, когда субъектом выступает абстрактный изолированный индивид.

Существенным вкладом И. Канта в историю европейской гносеологии является анализ механизмов познания, которое он рассматривает как единство познаваемого объекта, познающего

субъекта и самого познавательного процесса (принцип «трансцендентального единства апперцепции»). И. Кантом был сделан

существенный шаг на пути раскрытия законов внутренней организации субъекта познания, которые обеспечивают возможность всеобщего и необходимого научного знания. Он выявил диалектически противоречивую, категориальную структуру человече- ского мышления и впервые в истории гносеологии разработал представление об активной, творческой природе познания.

Философию И. Канта отличает поиск смыслообразующих принципов человеческого поведения. «Критика практического разума» направлена на анализ разумных основ человеческого поведения и его внутренней логики. В основе практической философии И. Канта лежит утверждение свободы и моральной автономии человека, который рассматривается философом как творец собственного мира. Практика для И. Канта — высшая форма

37Êàíò È. Критика чистого разума. Введение // Собр. соч. В 8 т. Т. 3. М., 1994. С. 85.

131