Слово «секуляризация» происходит от слова «секулярный», кото-

рое является антиподом слова «сакральный» — священный. По

мнению Вебера, чем дальше развертывался процесс рационали-

зации в европейской культуре, тем больше происходит «раскол-

довывание» этого мира. С него был сорван покров «тайны». Ста-

ло происходить разрушение религиозной «картины мира», этой

фундаментальной предпосылки «западного типа рационально-

сти», что угрожало существованию его самого. Религиозная ра-

ционализация ведет к «обезбоживанию мира», прежде всего те-

оретическому (в рамках «картины Milpa»), а затем и к «практи-

ческому («раскодовыванию» внутримирской деятельности),

а это, в свою очередь, ведет к «обессиливанию» самой религии.

Возрастание роли науки задает направление рационализации

в радикально «расколдованном» мире.

Секуляризация в культуре Запада нашла свое отражение в паде-

нии авторитета традиционного христианства. Родилась тенден-

ция к тому, чтобы приспособить религию к мирским, житейским

представлением. Это явление может быть названо «дехристиа-

ншацией». Этот процесс имел в европейской культуре далеко

идущие последствия, выходящие за пределы чисто религиоз-

ных проблем. Так, в частности, культурологи отмечали нараста-

ние кризиса личности на Западе. Эта тема становится безгра-

ничной по своему охвату.

24 8 ГлаваXvi. Кризис религии или религиозное возрождение?Назовем основные черты секуляризации. Во-первых, культура

стала отдаляться от христианства и становиться более ав-

тономной. Что касается христианства, то оно принимало

более практические, «обмирщенные» формы. Проявился

и процесс дехристианизации, т.е. преображения христиан-

ских догматов и даже отказов от них. Одновременно происхо-

дило искажение основных принципов и ценностей христиан-

ства. Секуляризация проявилась также в попытках замены ве-

ры разумом и в отказе от признания значимости церкви.

Своеобразным проявлением секуляризации оказался кризис

личности. Человек лишился устойчивой системы ценностных

ориентации, утратил чувство самотождественности. Люди пе-

рестали верить в то, во что верили раньше; а так как новые цен-

ности еще не сформировались, сложился ценностный вакуум.

Таким образом, личность не может найти себя ни в ценностях

нововременной культуры (проект Просвещения), ни в христи-

анстве, что чревато возвратом к языческим формам верований,

возвратом в докультурную реальность.

Понятие секуляризации широко используется в социальных и гу-

манитарных дисциплинах. Его используют также теологи раз-

личных конфессий. Очевидно, что существует множество под-

ходов к содержательному пониманию секуляризации как фено-

мена. Определяя секуляризацию, культурологи и теологи,

естественно, исходят из собственного положительного или от-

рицательного отношения к этому процессу, из конкретного по-

нимания специфики христианства, возможностей ее эволюции

и приспособления к современной западной культуре.. Само со-

бой понятно, что при этом возникает вопрос о том, каким долж-

но быть христианство в начавшемся столетии.

В православии секуляризация считается богоотступниче-

ством, которое приводит к обмирщению культуры. По

этой причине активность человека утрачивает свою связь

с Высшим Бытием. Разумеется, отсюда рождается крайне не-

гативное отношение православия к секуляризации. Поэтому

решительно осуждаются всякие попытки осовременивания

христианства.

3)))))))

ФЕНИКС

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. fundamentals — лежащий в основании) — религиозные направления, свойственные любой религии, призывающие к возрождению традиционных ценностей и ориентирующиеся на консервативные социальные цели. Как правило, ФУНДАМЕНТАЛИЗМ возникает в периоды социальной и политической нестабильности. Основными чертами ФУНДАМЕНТАЛИЗМА являются буквальные восприятие религиозного учения и текстов священных книг, отвержение всякой возможности альтернативного истолкования Священного Писания, провозглашение неизменности догматики, требование строгого исполнения всех религиозных предписаний. ФУНДАМЕНТАЛИЗМ представляет собой форму сопротивления секуляризационным процессам, ориентацию на поиск религиозных решений социальных и нравственных проблем в современных условиях.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ – тенденция, выражающая отрицательную реакцию консервативных религиозных кругов (19–20 вв.) на секуляризацию, т.е. эмансипацию, науки, культуры и общественной жизни от религии, что стало причиной маргинализации последней. Противоположная тенденция – модернизм. Термин восходит к серии предпринятых некоторыми североамериканскими протестантами антимодернистских публикаций – «The Fundamentals. A Testimony to the Truth» («Основы. Свидетельства Истины», 1910–12), в которых провозглашалась верность таким традиционным вероучительным представлениям, как безошибочность Священного Писания в каждой детали, рождение Христа от Девы, его физическое воскресение и физическое второе пришествие, заместительная теория искупления (согласно которой Богочеловек Христос пострадал на кресте вместо человека). Эти публикации вызвали ожесточенные споры между фундаменталистами и модернистами. В настоящее время термин приобрел более широкое значение: под религиозным фундаментализмом понимается устойчивая религиозная установка или один из типов современного религиозного сознания, характерный прежде всего для т.н. авраамических религий – иудаизма, христианства и ислама, но имеющий также параллели в индуизме, сикхизме, буддизме, конфуцианстве. Несмотря на то, что в различных религиозных контекстах проявление фундаменталистских тенденций имеет различные причины, можно говорить о глобальном религиозном фундаментализме как особом феномене, появление которого датируется серединой 1970-х гг. и связано с такими явлениями, как рост христианского фундаментализма в протестантских церквах США и Латинской Америки, с типологически схожими католическими движениями (напр., Opus Dei, Communione et Liberazione), с «исламским фундаментализмом» аятоллы Хомейни, израильским движением Gush Emunim и др. Религиозный фундаментализм является оппозицией процессу десакрализации культуры. Он апеллирует к абсолютному авторитету божественного откровения, выраженного в Священном Писании (Тора, христианская Библия, Коран) или иных канонических религиозных текстах (Талмуд, святоотеческие писания, папские энциклики, законоположения шариата). При этом установка на буквальное следование тексту предполагает его однозначное понимание, что является отказом от герменевтического подхода, согласно которому возможно множество интерпретаций любого текста. Иными словами, религиозный фундаментализм предлагает «веру помимо интерпретации», что на практике приводит к требованию принять собственную интерпретацию его лидеров в качестве единственно верной. Соответственно религиозный фундаментализм выступает против плюрализма мнений, который с его точки зрения неизбежно ведет к релятивизму, т.е. к допущению равноправия многих истин даже в пределах одной религиозной традиции. Следствием такой религиозной ориентации, как правило, является политическая позиция, которая характеризуется поддержкой крайне правых политических сил. Смысл истории с т.зр. религиозного фундаментализма заключается в противоборстве сил Бога и дьявола, Христа и антихриста. Подобная историософия означает отрицание идей исторической эволюции и развития и порождает усиленные апокалиптические ожидания. Мировая история последних столетий сторонникам религиозного фундаментализма представляется победой сил зла и «концом мира», под которым может пониматься безверие и нравственное разложение общества (для западных христиан), победа секулярной сионистской идеологии (для иудеев), политико-экономическая экспансия Запада (для мусульман). Причина видится в том, что религия утратила свое определяющее влияние в обществе, уступив давлению безрелигиозного гуманизма. В этой ситуации религиозные фундаменталисты считают себя избранным народом, призванным обеспечить победу Бога в истории (христианский милленаризм, иудейский мессианизм, претензии мусульман на универсальную значимость своей религии и образа жизни). Особенность религиозного фундаментализма заключается в том, что, призывая вернуться к традиции в формах прошлого, исторически изжитого способа доминирования религии в жизни общества, он является в отличие от консерватизма в обычном понимании современным проектом построения «нового мирового порядка», основанного на отвержении принципов гуманизма и демократии и утверждении тоталитарной религиозной идеологии с использованием технических средств современной цивилизации. Исходя из религиозной аксиомы греховности человека, его неспособности адекватно воспринять божественный призыв и следовать законам, ниспосланным свыше, религиозные фундаменталисты предлагают восстановить в мире порядок, опирающийся на абсолютный авторитет действующей от имени Бога религиозной власти, лишая общество завоеванного в последние столетия права на автономию. Религиозный фундаментализм есть радикальное неприятие характерного для современной эпохи разделения светского и религиозного и попытка интерпретировать религию исключительно в терминах власти над человеком как в духовном, так и в политическом отношении.