Философ.антропология

21

человек умелый [5, с. 366].

Среди других концепций антропогенеза можно выделить психоаналитическую и семиотическую. Согласно первой (З. Фрейд), возникновение культуры и человека обусловлено появлением религиозного культа, основание которого составляют тотем и табу, появившиеся в первобытной орде в результате «эдиповой драмы», связанной с восстанием сыновей против отца [5, с. 366]. Семиотическая концепция исходит из универсальной роли языка как посредника между человеком и миром. Язык одновременно наделяет значением и замещает реальные объекты, он выступает в качестве подлинного демиурга (создателя) культуры и человека [5, с. 366–367].

Игровая, психоаналитическая, семиотическая концепции акцентируют внимание на роли различных элементов культуры в возникновении человека и общества: рассматривая игру, религию, язык как изначально данные, они не объясняют их происхождения и не принимают во внимание практическую деятельность людей. Роль языка, игры, культа сама по себе значительна в возникновении общества, но в данных концепциях она более провозглашается и декларируется, чем обосновывается и аргументируется.

Многообразие концепций антропогенеза объясняется многогранностью сущностных сил человека, каждая из которых сыграла важную роль в его историческом становлении и развитии, а также сложностью теоретической реконструкции отдаленного прошлого человеческой истории.

Проблема биосоциальной природы человека. Классические и не-

классические версии философской антропологии, концепции антропогенеза исходят из наличия биологического и социального в человеке, но дают различную интерпретацию их соотношению. Все многообразие концепций можно свести к двум основным позициям: первая отдает предпочтение биологическому началу, вторая – социальному.

Сторонники первой позиции, не отрицая роли социальных факторов в поведении человека, ссылаются на достижения генетики, социобиологии и других наук. Согласно социобиологии, большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственно млекопитающим, в особенности приматам (альтруизм, защита места пребывания, агрессивность, сексуальное поведение и т. д.). Социализация человека происходит с помощью отработанных в ходе эволюции биологических форм. Признавая значимость культурной эволюции, социобиология отдает приоритет биологическим основаниям действий и мыслей человека.

Сторонники второй позиции, не отрицая биологических механизмов поведения человека, концентрируют внимание на социальных факторах. Так, А. Н. Леонтьев писал, что человек рождается с единственной способностью «приобретать человеческие способности». В качестве одного из доказательств данной позиции приводятся результаты эксперимента, поставленного природой и продолженного человеком. Речь идет о

22

воспитании слепоглухонемых детей в интернате г. Загорска. Первоначально эти дети были совершенно беспомощны: они могли умереть, даже если пища была рядом. С использованием специальных методик, основанных на концепции предметной деятельности, их постепенно приучали к элементарным формам самообслуживания, научили говорить, писать и читать с помощью азбуки Бройля. В результате сформировались люди, которые, будучи слепыми и глухими, во всем остальном были достаточно развиты, что подтверждается, в частности, тем, что четверо из них закончили психологический факультет Московского университета.

Современная наука накопила огромный материал, подтверждающий биологические основания человеческой личности. Так, генетика утверждает, что около 40 % своих качеств (особенности конституции и темперамента, психические задатки и способности, склонность к тем или иным заболеваниям и т. д.) человек приобретает в результате наследования. Современная философия изучает материально-природные структуры человека (тело, телесность, тело без органов и др.). Телесность объясняется как понятие для обозначения тех фрагментов действительности, которые не укладываются в каноны «чистого разума» (аффект, чувства, сексуальность, агрессия, смерть и т. д.). Р. Барт, структурируя понятие тела, отмечает, что «у нас их несколько; прежде всего это тело, с которым имеют дело анатомы и физиологи – тело, исследуемое и описываемое наукой». Но у человека есть и «другое тело – тело, как источник наслаждения, образованное … эротическими функциями» [8, с. 769]. Можно сказать, что тело – природное основание жизнедеятельности человека и его социальных функций.

Обладая телом и телесными свойствами, человек живет в обществе и тысячами нитей связан с ним. На протяжении последних 40 тыс. лет человек почти не изменился в биологическом отношении, но качественно преобразовался в своих социальных свойствах. Общество прошло огромный путь развития, который не мог не повлиять на биологические функции. За многие тысячелетия общественной жизни биологическое в человеке очеловечилось, стало социально организованным и социально управляемым. Это не означает, что человек утратил биологическую природу, но его биологические функции претерпели эволюцию, трансформировались в человеческие, то есть обусловлены социальным развитием. Будучи биологическим существом, человек, как и животное, испытывает голод, но удовлетворяет свою потребность по-человечески. Пища, которую он поглощает, способы ее производства и потребления имеют социально организованный характер, выработаны в процессе исторического развития. Рост волос на голове человека происходит по органическим причинам, но прическа, ношение или бритье бороды, а иногда и само наличие волос обусловлены социальными мотивами (модой, традицией, личным вкусом и т. д.).

23

Социальное и биологическое в человеке не представляют самостоятельных или связанных внешним образом сущностей. Они органично переплетаются, находятся в целостности, единстве. Биологическое социально организованно, а социальное имеет биологическую основу. Как дом невозможен без фундамента, а фундамент без дома – не дом, так же нераздельны биологическое и социальное в человеке.

4 Социокультурные модусы человеческого бытия

Специфическим модусом (способом) бытия человека в мире является

деятельность.

Деятельность – форма человеческой активности, содержание которой составляет целенаправленное преобразование окружающего мира и самого себя.

Человеческая деятельность возникает в процессе антропогенеза и совершенствуется в ходе исторического развития. Предпосылкой деятельности человека явилось поведение животных, которые биологически приспособлены к определенному образу жизни, действуют на основе инстинктов и рефлексов и опираются на свои естественные силы. В отличие от животных человек не просто адаптируется к среде, а производит искусственную среду обитания, необходимую для удовлетворения как материальных, так и духовных потребностей. Деятельность человека имеет целенаправленный, сознательный характер; человек создает и использует орудия труда, благодаря которым осваивает мир универсальным способом.

Деятельность представляет целенаправленный процесс взаимодействия субъекта (S) и объекта (О). Ее структуру можно представить следующим образом:

ПРОЦЕСС

ПОТРЕБНОСТЬ ЦЕЛЬ РЕЗУЛЬТАТ

СРЕДСТВА

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Непосредственной причиной деятельности являются потребности (нужда в чем-либо, необходимом для жизни), осознание которых в соответствии с личными и общественными возможностями приводит к постановке цели. Цель – замысел деятельности, предвосхищение в мышлении ее результатов. Цель – идеальная модель результата, предшествующая действию. Как писал К. Маркс, самый плохой архитектор отличается от самой хорошей пчелы, строящей ячейки из воска, тем, что прежде чем строить дом, он уже построил его в своей голове.

Исходя из поставленной цели, человек избирает средства деятельности (орудия труда и всевозможные вспомогательные устройства), затем начинается сам процесс деятельности, который представляет взаимодействие объекта и субъекта. В качестве объекта деятельности

24

может быть любой предмет, на который направлена активность субъекта. В качестве субъекта выступает сам человек, обладающий необходимыми знаниями и умениями, а также социальная группа или другое общественное объединение.

Процесс деятельности, как взаимодействие субъекта и объекта

(S↔О), включает в себя следующие составляющие:

–воздействие S на О посредством орудий труда. Это – субъектно-

объектное отношение, в ходе которого происходит опредмечивание сущностных сил человека, т. е. человек воплощает свои знания и умения в предмете, придает им предметную форму (S→О);

–воздействие О на S, объектно-субъектное отношение, распредмечивание сущностных сил человека, их преобразование и развитие в процессе деятельности (О→S);

–субъектно-субъектные отношения, складывающиеся в обществе в ходе совместной деятельности на основе различных форм разделения труда (S↔S);

–ценностно-целевые установки, которые присутствуют в процессе деятельности в виде целей, интересов, нравственных и эстетических представлений, взглядов, идеалов и т. д. и обеспечивают ее сознательный,

целенаправленный характер S.

Деятельность заканчивается достижением определенного результата, в котором в большей или меньшей степени реализуются предварительно поставленные цели.

К семинарскому занятию рекомендуется продумать структуру деятельности более конкретно, попытаться проиллюстрировать ее примерами, взятыми из учебного процесса, научной деятельности или практической жизни.

Следует также обратить внимание на многообразие видов деятельности, среди которых можно выделить материальную и духовную, практическую и теоретическую, производственную и потребительскую, умственную и физическую, научную, нравственную, политическую, правовую, художественную, религиозную и многие другие. По данному вопросу можно подготовить к семинару индивидуальное задание.

Особое внимание следует обратить на адаптивную и творческую деятельность. Адаптивная деятельность имеет приспособительный характер, ее смысл состоит в усвоении информации из окружающей среды, форм и способов человеческого общежития. Она – необходимый элемент общественной жизни, без нее общество как форма коллективной жизнедеятельности людей не смогло бы нормально функционировать. Проблема заключается лишь в том, чтобы адаптация не приняла извращенные (например, конформистские) формы и не привела к подавлению личности.

Конформизм (от позднелат. konformis – подобный) – приспособ-

25

ленчество, пассивное принятие существующих порядков и господствующих мнений, отказ от собственной позиции в угоду массовому сознанию. Вероятно, никто не описал его сильнее, чем Андерсен в сказке о голом короле. Прав был Т. Лихтенберг, когда писал: «Заурядный человек всегда приспосабливается к господствующему мнению и господствующей моде, он считает состояние вещей единственно возможным… Ему не приходит в голову, что все – от формы мебели до тончайшей гипотезы – решается в великом совете человечества, членом которого он является». Незаурядный человек нередко задает вопрос: «А, может быть, это неправильно?».

Наряду с адаптивной существует творческая деятельность. Она связана с созданием чего-либо качественно нового, никогда ранее не бывшего. Благодаря творчеству человек выходит за пределы повторяющихся стереотипов и стандартных схем, выдвигает новые идеи и цели, разрабатывает новые способы и средства деятельности.

Изучая механизм творчества, Г. Уоллес выделил четыре его стадии: подготовка, созревание идеи, озарение (инсайт), проверка. В современной литературе обращается внимание на циклы творческого процесса:

Как видно, творчество представляет единство сознательной и бессознательной деятельности, его необходимым результатом является «озарение» – интуитивное получение искомого результата.

Среди социокультурных модусов человеческого бытия можно также выделить социализацию, образование, коммуникацию.

Социализация – процесс приобщения человека к социальной среде, овладение необходимыми навыками и знаниями. Социализация не тождественна адаптации, так как есть не только приспособление к среде, а активная форма, которая предполагает деятельностное отношение человека к информации, ее осмысление и субъективное использование.

В обществе никто не начинает с нуля. Вступая в жизнь, человек застает в готовом виде исходные условия бытия – социальную среду, материальные и духовные предпосылки становления личности. Социальная среда делится на микросреду (семья, друзья, коллеги, межличностные отношения) и макросреду (государство, культура, общественные отношения). Между макро- и микросредой нет четких границ, они представляют органичную целостность и выражают единство и различие общественного и индивидуального.

Социальная среда воздействует на человека с первых лет его жизни. Это воздействие может быть стихийным (в повседневных практических отношениях) и целенаправленным (через воспитание и образование). В

26

широком смысле образование – социально-исторический механизм целенаправленной трансляции знаний и профессионального мастерства от поколения к поколению [5, с. 378]. Целью образования является не только передача необходимого для данной культуры уровня знаний, но и соответствующего мировоззрения. Образование подготавливает личность к конкретному виду деятельности, но оно не может быть зеркальным усвоением системы знаний и взглядов, так любая информация преломляется во внутреннем субъективном мире человека.

Итак, общество воздействует на индивида с целью формирования социально значимых свойств личности. В этом смысле индивид есть продукт общественных отношений, оно как бы вбирает в себя знания, нормы поведения, образ жизни своей эпохи, приобщается к культурным ценностям.

Однако личность – не воск и не пластилин, из которого можно лепить все что угодно. Человек, даже самый маленький, обладает внутренней активностью, энергией, свободой воли и другими жизненными силами. Он преобразует внешнее воздействие в себе самом и в своем поведении исходит из внутренних потребностей, целей, эмоций. Внешнее воздействие усваивается в той мере, в какой оно соответствует сущностным силам человека. Как сказал один умный человек, «все, что происходит в человеке и совершается человеком, осуществляется действием его собственных сущностных сил». Оптимальный вариант образования и воспитания определяется не абстрактными схемами и идеалами, а индивидуальными сущностными силами. Причем основание саморазвития личности – деятельное отношение к миру.

Что касается социальной среды, то ее воздействие на личность необходимо как условие саморазвития и источник информации. Роль социальной среды, семьи, педагогов, воспитателей огромна, но ее не следует преувеличивать, ибо социализация и образование для человека не внешний, а внутренний процесс, так как любое внешнее воздействие преломляется и преобразуется в субъективном мире человека, в его «самости» и конечный результат определяется действием индивидуальных сущностных сил.

Коммуникация (лат. сommunicatio – передача, сообщение) – процесс обмена информацией. В структуре коммуникаций выделяют: двух или более субъектов; ситуацию, которую они хотят понять; мотивы и цели, побуждающие субъектов к общению; сообщение – тексты и средства их передачи.

Для понимания коммуникации особое значение имеют материальные средства передачи информации, которые изменялись от эпохи к эпохе. В доиндустриальных обществах это были речевые и предметные средства. С изобретением письменности, печатного станка, а затем средства массовой информации (СМИ) развивается визуальная коммуни-

27

кация. В 80-е гг. XX в. создается международная информационная сеть Интернет. В отличие от СМИ Интернет позволяет человеку активно участвовать в создании и распространении информации, расширяет возможности межличностного общения. В то же время Интернет порождает новые проблемы, среди которых важное место занимает дефицит реального, а не виртуального общения.

Одна из актуальных проблем современного общества – проблема массового человека и массового общества. Она порождена, в частности, стремлением личности сохранить свою индивидуальность и массированным воздействием СМИ и Интернета. Объединение в массу рождает ощущение единства целей и интересов, почти семейного родства, где одиночество «Я» преодолевается и сохраняется одновременно благодаря его полной анонимности. А. Шопенгауэр очень метко сравнивал людей в массе с «мерзнущими дикобразами», которые хотят, но никогда полностью не могут согреться [5, с. 381].

Проблема «массового человека» и «массового общества» может стать темой реферата или СНИР, при написании которых следует внимательно изучить и использовать работы Х. Ортеги-и-Гассета [13] и К. Ясперса [11].

5 Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности

Человек – родовое понятие; в нем выделяются свойства, присущие всем людям, человеческому роду в целом и отличающие людей от животных. Это умение трудиться и познавать мир, страдать и наслаждаться, мыслить и чувствовать, общаться и погружаться в себя, созерцать и творить, смеяться и плакать и многое другое. Как писал Э. Фромм, человек есть некая целостность родовых свойств, нашедшая выражение в афоризме «Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Но люди – не безликая, однородная масса. Каждый из действующих в обществе людей обладает своей индивидуальностью, неповторимостью, в каждом конкретном индивиде родовые, общечеловеческие свойства проявляются своеобразным способом. В этом смысле каждый конкретный человек есть личность.

Личность – своеобразие, особенности проявления общечеловеческих свойств в конкретном индивиде. Личность – индивидуально выраженные сущностные силы человека (деятельные, интеллектуальные, эмоциональные, психологические).

Внутренним стержнем и основанием личности является самосознание – осознание самого себя в качестве некой устойчивой самостоятельной сущности, которая сохраняется в изменяющих ситуациях и автономна по отношению к внешнему миру. Посредством самосознания человек

28

выделяет свое «Я» (самость) как нечто субъективное и отличное от окружающего мира. К. Ясперс писал, что экзистенция – «я сам как существование», «самосознание своей самости» как отдельности, отличия от мира других людей.

Самосознание личности и есть ее внутренний субъективный мир – мир человеческих чувств, мыслей, переживаний. Очень верно отметил А. Шопенгауэр, что человек живет в мире представлений, в мире своей субъективности.

Экзистенциальные характеристики человеческого бытия – личност-

но-субъективные вопросы, которые рано или поздно встают перед каждым человеком, стремящимся осмыслить жизнь и смерть, найти смысл жизни, понять, что такое свобода и каковы возможности ее осуществления в обществе. При этом ни философия, ни культура не в состоянии дать однозначного ответа на эти вопросы, одинаково приемлемого для всех людей и эпох. Исходя из множества мудрых советов, каждый человек для себя решает их самостоятельно.

Обращение философии к экзистенциальным проблемам конкретного человеческого существования особенно характерно для постклассической философии. Свобода – одно из понятий, характеризующих границы и возможности бытия человека в мире. Она имеет множество аспектов: политический, экономический, правовой, нравственный, религиозный. Философия изучает свободу как общезначимый принцип, лежащий в основании различных форм человеческого существования.

Вклассической философии доминировало понятие свободы воли человека как способности человека к самоопределению в своих действиях

[14, с. 7–8]. В постклассической философии преобладают две версии свободы: экзистенциалистская и социокультурная [14, с. 8–9].

Экзистенциалистская версия связывает свободу с индивидуальным бытием человека. Свобода понимается как преодоление собственного произвола, как личный выбор, который делает человек. Как писал Ж.-П. Сартр, «человек обречен быть свободным», так как всегда выбирает цели и способы действий, стоит перед выбором альтернатив.

Всоциокультурной версии свобода соотносится с социальной жизнью. Она противополагается социальному давлению, принуждению и понимается «как имманентное состояние личности». Так, постструктурализм изобличает стратегии принуждения, возникающие на всех уровнях власти, ищет зоны свободы, неконтролируемые властью (желание, аффекты, тело, хаос, жест).

Вфилософском энциклопедическом словаре дается следующее оп-

ределение: «Свобода – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости».

Необходимость порождается самим фактом общественной жизни. В

29

обществе существует материальное и духовное производство, система основанных на разделении труда общественных отношений, простые нормы нравственности и права человека. Без ограничения свободы действий и регулирования общественных отношений жизнь в обществе была бы невозможна. Другое дело, что государство и другие общественные институты, ограничивающие свободу действий, должны это делать не тоталитарными методами, а в строгом соответствии с законом и правовыми нормами.

То, что свобода связана с необходимостью, не означает, что она тождественна ей. Необходимость задает лишь общую тенденцию поступков, взглядов, волеизъявлений. Она не предусматривает конкретного решения проблемы. Например, после окончания школы человек должен самоопределиться в дальнейшей жизни. Сообразуясь с необходимостью, он делает свободный выбор.

Как было сказано ранее, свобода связана с выбором. Выбор – акт свободной воли на основе сознательно принимаемого решения. Это выбор одного из множества вариантов деятельности, реализация какой-либо возможности (выбор учебного заведения для продолжения образования или места работы, выбор друзей, способов досуга и т. д.).

Свобода не означает произвола действий, она не может быть безграничной; выбор определяется внешними обстоятельствами и личными свойствами человека. Свобода выбора предполагает ответственность личности за результаты деятельности. Если человек свободно выбирает образ жизни, профессию, нормы поведения, он должен нести ответственность за свой выбор. Чем более он свободен в своем выборе, тем больше ответственность. Подробнее данный вопрос рассмотрен [14, с. 9–12].

Жизнь и смерть, наряду со свободой, – экзистенциальные характеристики бытия человека, вечный предмет обсуждения философов и деятелей науки. Жизнь понимается как форма существования материи, закономерно возникающая и исчезающая в процессе эволюции материального мира. Со второй половины XX в. существуют два основных подхода к определению жизни: субстратный (его сторонники обращают внимание на тот субстрат (основу) – белок или молекулы ДНК – который является носителем жизни) и функциональный, рассматривающий жизнь с точки зрения ее основных свойств (обмен веществ, способность к размножению, росту, саморегуляции, адаптации к среде) [14, с. 12–13].

Смерть – естественный конец всего живого; всякая индивидуальная жизнь конечна. Как отмечали экзистенциалисты, «трагизм» человеческого существования не в самой смерти, а в том, что человек – единственное существо на земле, которое осознает временность своего бытия. Обладая универсальными сущностными силами, человек стремится к самореализации, но ограниченность его жизни препятствует этому. Именно поэтому смерть всегда была предметом философских размышлений.

30

К семинарскому занятию студентам рекомендуется самостоятельно подготовить вопрос о том, как проблема смерти и бессмертия решалась в различныхфилософскихирелигиозныхучениях[15, с. 284–297; 5, с. 374–375].

Для современного общества характерна практика вытеснения смерти [5, с. 375], в которой обнаруживается две тенденции:

1)смерть вытесняется на периферию повседневной жизни, маскируется как печальная случайность. Как сказал поэт: «сознавая жизни быстротечность», человек «так живет наперекор всему, как будто жить рассчитывает вечность и этот мир принадлежит ему». С этой тенденцией связана индустрия смерти, которая почти исключает необходимые ранее обряды и берет на себя все заботы об организации похорон;

2)отчаянная попытка абсолютизировать жизнь, стремление победить смерть через творчество, труд, власть, любовь.

Заслуживает внимания позиция экзистенциалистов, которые считают, что человек «должен жить и умереть достойно, глядя смерти в глаза» (А. Камю). По сути дела, та же мысль выражена в стихотворении русского поэта К. М. Фофанова:

Не бойся сумрака могилы, Живи, надейся и страдай… Борись, пока в душе есть силы,

Асил не станет – умирай! Жизнь – вековечная загадка,

Асмерть – забвение ее.

Но как забвение ни сладко, Поверь, что слаще бытие.

Размышляя о жизни и смерти, человек не может не мечтать о бессмертии как реальном, так и мнимом [15, с. 289–295; 14, с. 14–15].

Конечность жизни человека порождает проблему смысла жизни. Для каждого человека смысл жизни глубоко индивидуален. Среди многих подходов к решению данной проблемы русский философ Н. Н. Трубников выделил следующие.

1 Смысл жизни изначально присущ жизни в глубинных ее основаниях. Это религиозное понимание, которое соотносит смысл с потусторонним существованием, а земная жизнь – лишь преддверие к загробной. Земная жизнь бессмысленна, вера в Бога связана с обретением смысла.

2 Смысл жизни – за пределами индивидуальной человеческой жизни. По сути дела, смысл жизни видят в исполнении морального долга (И. Кант), в служении высшим идеалам или «светлому будущему». В качестве примера здесь можно привести разговор старой большевички со своим внуком (кинофильм «Запомните меня такой»). Героиня говорит мальчику: «В жизни нет никакого смысла, если не во что верить... Да и как будешь жить, ведь человеку без веры нельзя». И она действительно верила в коммунистические идеалы, которые реальной жизни уже совершенно не