5. Халіфат Омейядів (661-750 рр.) та його устрій

Омейяди енергійно взялися за зміцнення своєї влади, за створення основ сильної політичної структури, покликаної ефективно управляти гігантською державою, що складалася з різнорідних частин. Відкупившись від претензій на владу старшого сина Алі та Фатіми, онука пророка Хасана, і розправившись потім з тим що підняв заколот і загиблим поблизу Кербела молодшим його братом Хусейном, омейядські халіфи зуміли потім покінчити і з іншими незадоволеними і повсталими проти них арабами. Спираючись передусім на військову силу, вони разом з тим зуміли висунути на передній план два важливих фактори, які дозволили їм досягти успіху.

Першим з них була ісламізація завойованого населення. Поширення ісламу серед підкорених народів йшло на рідкість швидко і успішно. Частково це можна пояснити тим, що християни відвойованих у Візантії земель і зороастрійці Ірану бачили в новій релігійній доктрині щось не дуже їм чуже: що склалася на доктринальной базі іудаїзму та християнства, частково також і зороастризму, багато чого взяла з Біблії (Коран насичений такого роду запозиченнями ) мусульманська релігія була досить близькою і зрозумілою тим, хто вже звик вірити в єдиного великого Бога, що символізує собою все світле, добре, мудре, справедливе. Крім того, цьому сприяла економічна політика перших халіфів: що прийняли іслам платили у скарбницю халіфату лише десятину-Ушр, тоді як немусульмани були зобовязані виплачувати більш важкий поземельний податок харадж (від однієї до двох третин врожаю) і подушний податок - Джиз. Те й інше генетично сходило до реформ Сасанідського правителя I Хосрова (хараг і гезіт) і явно було запозичене арабами від іранців. Результати не забарилися позначитися: завойовані території, від Іспанії до Середньої Азії, ісламізувати енергійно, причому ісламізація йшла фактично добровільно, у всякому разі без активного примусу, без переслідування немусульман.

Другим важливим фактором посилення влади халіфів була арабізация. У ході швидкого розширення захоплених арабами територій велику кількість вояків-арабів, учорашніх бедуїнів, розселяти іноді мало не цілими племенами на нових місцях, де вони, природно, займали ключові позиції і брали собі в дружини представниць місцевого населення, до того ж і в чималих кількостях, добре, то було санкціоновано освячує багатоженство Кораном. Ісламізувати дружини з числа місцевого населення арабізованих, що, природно, і їх численні діти, в першу чергу. Крім того, близькість арабської мови та культури семітські, в основному арамейському населенні Сирії та Іраку сприяла швидкої арабізациі цих районів.

Христианізоване населення Єгипту, Лівії і всього Магріба арабізованих пізніше і повільніше, але й тут процес арабізациі йшов своєю чергою і за кілька століть добився чималих успіхів, чому сприяло, зокрема, перетворення арабської мови та писемності в поширенний і престижний засіб спілкування. Менш успішно йшла арабізация в землях Лівану і Палестини, де позиції християн особливо були сильні. Втім, частково це стосується і Єгипту, хоча християни-копти, що живуть там і понині в значній меншості, з мови все ж таки стали арабами. Тільки власне Іран, країна прадавньої культури і вельми незалежної політичної традиції, успішно протистояв арабізациі, не говорячи вже про досить віддалених від Аравії Закавказзя та Середньої Азії, де арабів було дуже мало, а місцеві мовні корені мали мало спільного з семітських. Але і тут, особливо серед верхів соціальних, арабська мова, так само як і арабо-ісламська культура і державність, зайняли важливе місце в житті народів. Знання арабської було найважливішим елементом більш-менш благополучного існування, тим більше воно було незмінним запорукою успіху та процвітання в житті.

Власне, все це не дивно. Якщо в період перших чотирьох халіфів управління перебувало в руках місцевої влади і здійснювалося здебільшого на грецькій та перською мовами (адже це були землі, відвойовані у Візантії та Ірану), то з Омейядов, правда не відразу, ситуація почала змінюватися. Арабська мова всюди вводився як обовязковий у діловодство. Він був, як згадувалося, єдиним у сфері науки, освіти, літератури, релігії, філософії. Бути грамотним і освіченою означало говорити, читати і писати по-арабському і взагалі чи не бути арабом майже стільки само, скільки і представником своєї рідної мови й етносу. Це стосувалося практично усіх мешканців халіфату, всіх мусульман. Виключення робилося тільки для невеликих все ще зберігається анклавів християн і розсіяних по халіфату іудеїв - ті й інші вважалися майже родичами мусульман, принаймні спочатку, шанобливо іменувалися «людьми писання» і користувалися певними правами і визнанням.

Найважливішою особливістю халіфату і взагалі всіх ісламських країн аж до наших днів є невідємна злитість релігії і політики, о чем уже згадувалося. Іслам ніколи не був хоч скільки-небудь відокремленою від держави і тим більше що протистояла йому церквою. Навпаки, був іслам ідейно-інституційної основою, суттю ісламської держави, причому це теж значною мірою сприяло посиленню влади халіфів, особливо спочатку, коли це було дуже важливо для нової політичної структури. Халіф формально володів всією повнотою влади, релігійної (імамат) і світської (емірат). У столиці Омейядов Дамаску карбувалися золоті динари і срібні дирхеми з його імям, це саме імя згадувалося під час урочистих пятничних богослужіннях у мечетях. Центральна влада, державний апарат халіфату ефективно керували всією величезною країною, для чого була налагоджена регулярна поштовий звязок з околицями, реорганізовані війська (солдати отримували платню з казни або наділялися земельними наділами катіа), за перському зразком створені поліцейські загони, будувалися дороги, канали, караван -сараї і т. п. Знову завойовані території були поділені на намісництва, одним з яких стала й Аравія. Пять намісництв з центрами в Іраку, Аравії, Єгипті, Закавказзя і Західній Африці управлялися всевладними емірами, які, хоча і підкорялися центру, були фактичними господарями у своїх еміратах, відаючи їх фінансами, армією, апаратом влади.

Верховним власником усіх земель халіфату була держава (формально власником вважався Аллах, від його імені всім розпоряджався халіф). Практично ж землі, як згадувалося, були у володінні емірів та їх апарату влади. Існувало кілька різних категорій земельного володіння. Найбільш поширеним було общинне землеволодіння на землях держави з виплатою в скарбницю ренти-податку у формі Хараджа чи ушра. УШР виплачували і власники приватних відчужуваних земель (мульк) - різниця була в праві відчужувати ці землі, причому мульки, як правило, були дуже невеликими володіннями, землі савафі (це володіння членів правлячого дому, включаючи самого халіфа) і вакфи (землі релігійних установ) податками не обкладалися, але й не могли відчужуватися. Частина державно-общинних казенних земель у формі ікта, тобто умовного володіння з правом стягувати на свою користь належний з цих земель казні ренту-податок (включаючи і подушну подати, якщо вона стягувалася), одержували від держави служиві, чиновники й офіцери. Воїни, принаймні частина їх, мали неоподаткована наділи катіа - принципу, явно входиш знову-таки до ірансько-Сасанідський традиції (згадаємо Азато), хоча не виключено, що тут якусь роль відіграли і знайомі Близькому Сходу з часів еллінізму військові поселення-катекіі.

Всі землі оброблялися селянами, звичайно, крім перерахованих виключень, сплачували державі або його представникам (іктадарам, вакуфів власникам, земель савафі) суворо встановлену норму ренти-податку. Деяка частина мулькових земель нерідко здавалася в оренду з виплатою землевласникові до половини врожаю, але при цьому власник землі сплачував податки в казну. У казну халіфа, а потім і емірів стікалися також доходи від мита, що стягується з міського населення (мусульмани платили не дуже важкий зайнятий, свого роду добровільні виплати імущих, звичайно не перевищували 2,5%; немусульмани - більш високі податки), а також традиційна пяту частину від всієї військової здобичі, за рахунок чого нерідко виплачувалися пенсії збіднілим нащадкам пророка (Сеїда) і його сподвижників.

Важливо мати на увазі, що усі вищезгадані принципи і норми землекористування та оподаткування не були абсолютно непорушними, хоча в основі своїй функціонували досить стабільно. Так, наприклад, умовні ікта володіння типу, зазвичай передавалися у спадок від батька до сина (за умови, що син успадкує посаду батька і служить, наприклад, в якості офіцера), мали помітну тенденцію перетворитися на відчужувану власність їхніх власників. Втім, держава завжди твердо стояло за протилежну тенденцію збереження за собою права розпоряджатися цими умовними володіннями. Нестабільним було і положення мусульман-неарабов. Спочатку всіх їх, про що вже говорилося, звільняли від Хараджа і Джиз, але згодом то одну, то другу з цих форм виплат часом знову змушували платити. Ці чутливі для населення халіфату нерідко коливання були приводом для народних повстань, часом брали форму сектантських рухів.

Саме такого роду невдоволенням скористалися, зокрема, вороги Омейядов, сгруппіровадшіеся в середині VIII ст. навколо впливового роду Аббасидов, нащадків дядька пророка Аббаса. Спираючись на невдоволення іранців, Аббасіди спровокували в 747 р. в Хорасані повстання, на чолі якого став колишній раб Абу Муслім. Повстанці, серед яких було чимале число шиїтів, вели успішні бої з військами Омейядів, але плодами їхніх успіхів Аббасіди скористалися, представник яких наприкінці 749 р. був проголошений халіфом. 6.Багдадський халіфат. Розквіт халіфату при Харун ар-Рашиді (661-809).

На трон халіфів зійшла нова династія арабських воло­дарів. Вони вважали себе нащадками Аббаса — дядька пророка Мухаммеда — і тому називалися Аббасидами. Здобувши владу за підтримки перської знаті, Аббасиди намагалися перетворити її на міцну опору своєї влади. Навіть столицю перенесли на схід — до нового міста, що дістало назву Багдад (від перського — «богом даний»). Управління халіфатом теж було перебудовано за перським зразком, з'явилася навіть особлива посада великого візира — керівника уряду — як це було за останніх перських царів.Судити почали не лише за настановами Корану і сунни, але й за місцевими звичаями. Мусульман, які вважали таке поєднан­ня доречним і прийнятним, з часом стали називати ханафітами. Тих, хто заперечував проти будь-яких «доповнень» і прагнув на­самперед збереження «чистоти віри», — малікітами.

Найвищого розвитку Багдадський халіфат досяг за правління халіфа Харуна ар-Рашида. Але на відміну від попередників, Аббасиди більше дбали не про нові загарбання, а про оборону халіфа­ту. Наступ тривав лише в Середземному морі, де арабські флотилії здійснювали розбійницькі напади на європейське узбережжя і захоплювали острови — Крит, Сицилію, Сардинію. Замість арабів, які осіли на нових землях або ж остаточно повернулися до кочо­вого життя в Аравії, до військової служби дедалі частіше залучали тюрків, які мали славу вправних вершників. По-іншому Аббасиди розпоряджалися і державними землями. Харун ар-Рашид почав надавати їх в умовну власність не за гроші, а за військову службу. З володарів ікта створювали загони кінноти. Гвардію халіфи поча­ли набирати з рабів — гулямів, яких з юності навчали військової майстерності. Спочатку це дало змогу зміцнити владу Аббасидів. Але згодом гулями відчули свою силу й іноді навіть усували з пре­столу халіфів, які чимось їх не влаштовували.

Рабів у халіфаті було чимало — невільників захоплювали під час війни або привозили на продаж з віддалених земель. Однак використовували рабів насамперед як слуг, рідше — як робітни­ків в ремісничих майстернях. На землі ж працювали вільні селяни, зацікавлені, на відміну від рабів, у результатах своєї праці. Розви­ток агрономії і застосування зрошувальної техніки давали змогу підданим халіфів отримувати великі врожаї навіть у посушливих краях. До того ж саме в цей час мешканці Близького Сходу навчили­ся вирощувати запозичені з Індії рис, цукрову тростину, банани, баклажани, бавовну, китайські за походженням лимони і апель­сини. Звичною стала й тверда пшениця, яку раніше сіяли лише у Візантії. Деякі історики навіть називають усі ці зміни сільськогос­подарською революцією, що була започаткована в Багдадському халіфаті, але вплинула на весь середньовічний світ. Інші дослід­ники називають добу Харуна ар-Рашида «золотою добою» ісламу.

Багдадські халіфи дбали про піднесення міст, будували нові мечеті, палаци, ринки, лазні й бібліотеки, підтримували поетів, упорядників старовинних текстів, перекладачів з грецької та ла­ті їй. Саме завдяки арабським перекладам збереглося чимало стародавніх наукових праць, які загинули під час війн у Європі.

Для записів використовували не лише сувої з папірусу, за ки­тайським зразком навчилися виготовляти й папір. У Багдаді був створений «Дім науки», що нагадував александрійський Мусей. Зібранням рукописів у ньому опікувався видатний учений свого часу ал-Хорезмі — засновник класичної алгебри (від його імені походить українське слово «алгоритм»). Саме ал-Хорезмі одним з перших почав використовувати винайдені індійцями цифри, що згодом в Європі дістали назву арабських. У столиці халіфату з'явилися також перші аптеки і лікарня.

7. Мусульманська Іспанія. Реконкіста

До кінця VII ст. араби завершили підкорення візантійських володінь у Північній Африці і почали претендувати на завоювання європейських те­риторій. Найближче до їхніх володінь знаходилось Вестготське королівст­во, на територію якого і висадився 709 р. перший арабський загін. Упро­довж 711 - 714 рр. араби разом з африканськими берберами (маврами, так їх називали в християнському світі), які незадовго до того прийняли іслам, захопили вестготські володіння. У квітні 711р. араби, скориставшись відсут­ністю короля Родерика, який перебував на півночі країни, організували опорну базу на півострові на місці пізнішого м. Альхесирас. Повернувшись, Родерик атакував арабів у долині р. Ріо-Барбате. Але частина війська ко­роля втекла з поля бою, а араби отримали підкріплення з 5 тис. чол. Роде­рик зник безвісті, а опір мусульманським загонам на чолі з Тариком ібн Зіядом носив лише локальний характер.

Слабкість Вестготського королівства обу­мовлювалася гострими внутрішніми соціально- політичними протиріччями. Знать вела бороть­бу за владу, оскільки принцип успадкування королівської влади тут так і не встановився.

Величезний вплив церкви викликав незадово­лення світської знаті, а також проживаючих у країні аріан і іудеїв. Тому основна маса насе­лення досить байдуже поставилася до вторг­нення арабів, а деякі вельможі (наприклад, архієпископ Севільї) навіть допомагали їм. За­гони Тарика ібн Зіяда без особливого опору зайняли столицю вестготського королівства То­ледо. У жовтні 711р. арабам здал Серйозний опір мусульмани зустріли лише на крайній півночі Іспанії, де згодом виникло невелике Вестготсько-Іспанське християнське королівство.

Оселившись на Піренейському півострові, араби продовжували зберіга­ти зв’язки з культурно розвиненими країнами і народами Передньої Азії і багато перейняли в них. На захоплених арабами територіях Піренейського півострова почали вирощувати сільськогосподарські культури: рис, фініко­ву пальму, гранатове дерево і цукрову тростину. Широко стало застосову­ватися зрошення полів, збільшилися площі виноградників, поширилося вів­чарство і шовківництво. Серед ремісничих галузей розвинулися гірничодо­бувна справа і ткацький промисел, покращилася металообробка.

Закріпившись в Іспанії, араби і бербери стали тяготитися залежністю від далекого халіфату і не­обхідністю ділитися з халіфатом прибутками від за­войованих земель. У 743 р. вони повстали в Іспанії проти халіфа. Цим скористалося королівство Асту­рія і розширило свої кордони до р. Дуеро. А після падіння династії Омейядів у халіфаті (750 р.) і приходу до влади Аббасидів один із вцілілих Омейядів - Абд-ар-Рахман утік в Іспанію і засну­вав незалежний Кордовський емірат. Омейяди пра- Монета Омейядів вили в Іспанії впродовж 755 - 1031 рр.

Найбільшої політичної могутності Кордовський емірат досяг при халіф: Абд-ар-Рахмані III (912 - 961 рр.). Перші роки його правління характерні не лише відновленням єдності ал-Андалуса, але й успіхами у боротьбі з хрис­тиянськими королівствами півночі Іспанії - Леоном і Наваррою. Експедиції халіфа в 920 і 924 рр. поклали край християнським рейдам на мусульман­ську територію. Але за правління Раміро II Леонського (932 - 950 рр.) було призупинено і поширення мусульманського впливу.

Особливо успішним для Раміро став 939 р., коли Абд-ар-Рахман висту­пив проти Леона з величезною армією (нібито 100 тис. чол.). Битва відбула­ся при Симанкасі, південніше сучасного Вальядоліда. Мусульманська армія змушена була втікати з поля бою і зазнала великих втрат через те, що Раміро передбачливо вирив у тилу арабів рів (хандак). Хоча поразка не була нищівною, але вдарила по авторитету Абд-ар-Рахмана, а Раміро, ско­риставшись успіхом, розселив християн на околицях Саламанки. Проте наступ католицької армії відвернув увагу Раміро, і Абд-ар-Рахман відно­вив свою могутність і вплив. Після смерті Раміро емір ще більше посилив свою владу: його сюзеренітет визнали королі Леона, Наварри і графи Кас­тилії й Барселони. Причому гегемонія не була формальною, а підкріпляла­ся виплатою щорічної данини; були передані мусульманам більшість укріп­лень. З 960 р. до кінця століття мусульманський контроль над Піренеями був повним.

Реконкіста

Реконкіста на різних етапах історії Іспанії мала свої особливості і середини VIII ст. для астурійської Реконкісти було характерним переселення людей з півдня на північ, освоєння внутрішніх районів королівства християнами, а також емігрантами-мосарабами. До середини IX ст. колоні­заційний рух селян і вотчинників носив стихійний характерна згодом, коли кордони Реконкісти підійшли до заселених земель, замків і міст, керівницт­во нею взяла на себе королівська влада.

Наприкінці VIII ст. на Піренеях утворився ще один центр Реконкісти 7 володіннях франків. Незважаючи на невдалий похід Карла Великого на Гарагосу в 778 р., франки згодом захопили територію нинішньої Каталонії . створили Іспанську марку з центром у Барселоні. Гірські райони між Астурією, Каталонією і арабськими володіннями переходили з рук в руки, токи тут упродовж IX - X ст. не утворилися дві держави - королівство Наварра і графство Арагон і весь північ півострова був відвойований у арабів.

Проте політична карта Іспанії і надалі продовжувала змінюватися. Піс­ля розпаду імперії Каролінгів (843 р.) на території Іспанської марки утворилося Барселонське графство. Астурійські королі, відвоювавши ряд міст на північ від р. Дуеро, перенесли столицю з Ов’єдо в Леон. У другій половині X ст., у період найвищого розквіту халіфату, Реконкіста призупинилася, і талановитий мусульманський полководець аль-Мансур неодноразово на­падав на Астуро-Леонське королівство і Барселонське графство. За цей час об’єдналися графи Кастилії, і в 1035 р. Арагон і Кастилія стають єдиним королівством, в 1037 р. кастильський король об’єднав під своєю владою Західну Іспанію і утворив Леоно-Кастильське королівство. Таким чином, до кінця XI ст. в Іспанії сформувалися королівства Кастилія, Наварра і Леон, графство Барселонське і близько 30 мусульманських князівств.

8.Розквіт арабської культури

Культуру цього регіону умовно називають арабської та мусульманської. Проте слід мати на увазі, що в країнах з неарабським населенням, що увійшли до складу халіфату, продовжували розвиватися місцеві культури, лише вступали у взаємодію з культурами інших країн і народів, включених в халіфат. Крім арабського елемента, арабо-мусульманська культура ввібрала в себе багато чого від культурного спадщини персів, сирійців (арамеїв), коптів, іудеїв, народів Середньої Азії та ін. Засвоїти і переробити було спадщина елліністичної-римської культури.

Найбільший розквіт арабської культури припадає на VIII-XI ст. У VIII-IX ст. були записані багато творів доісламської арабської усної поезії. На базі староарабської поезії, а також Корану склалася класична арабська мова середньовіччя. Поезія VII VIII ст. де в чому продовжила старі традиції, зберігаючи свій життєрадісний тон і оспівувала військові подвиги, любов, веселощі, вино. У прозі був популярний жанр любовно-пригодницьких оповідань і анекдотів з побуту різних верств населення. У X-XV ст. склався знаменитий збірник казок «Тисяча і одна ніч», до якого увійшли перероблені і перенесені в арабську середовище сюжети перських, індійських, грецьких та інших казок.

Найбільш відомі в цей час були поет Абу Нувас (756- 810), викривач розбещеності, що панувала при дворі халіфа Ха-руна ар-Рашида, лобі-ль-Лтахія (кінець VIII - початок IX ст.), великий сірійський поет-філософ Абу аль-Ала аль-Мааррі, жила у другій половині XI ст., та ін.

Починаючи з середини VIII ст. було зроблено багато перекладів з грецької та сирійського мов на арабську. Перш за все, переводилися праці з філософії, математики, медицини, астрономії. Багато чого було переведено також з перської мови. Через персів араби познайомилися з досягненнями індійців у галузі математики та астрономії. Від індійців вони запозичили цифри, які європейці назвали арабськими.

Архітектура в країнах халіфату розвивалася на основі переробки арабами елліністичної-римських і іранських художніх традицій. Найбільшою популярністю користуються культові та палацові будівлі. Це мечеть Амра в Фустат (VII ст.), Соборна мечеть в Куфі (VII ст.), Знаменитий храм «Купол скелі» в Дамаску. Вже при Омейядах почали зводити купола і мінарети. З X ст. будівлі стали прикрашати арабесками - найтоншим рослинним або геометричним орнаментом з включенням стилізованих написів. Через ворожості ісламу до зображення живих істот, нібито ведучому до ідолопоклонства, живопис в країнах ісламу не отримала значного розвитку і обмежувалася орнаментами. Високо цінувалося мистецтво каліграфії. З XII ст. почало розвиватися мистецтво мініатюри.

Центрами науки були Куфа, Басра, Харроп, Багдад. У Багдаді був створений «Будинок науки», що представляє собою з’єднання свого роду академії, бібліотеки, обсерваторії з колегією перекладачів.

Великих успіхів досягла медицина. Найбільш відомими в цій області були: у Сирії сім'я Бахтішо, що дала сім поколінь знаменитих лікарів, відомий багдадський хірург IX-X ст. Лобі Бекр Мухаммед ар Разі, а також знаменитий Ібн Сипа (Авіценна, 980-1037 рр.), Який прославився своїми працями «Книга зцілення» і «Канон лікарської науки», де були узагальнені досягнення. медицини того часу.

Математика, географія та астрономія в арабів розвивалися на базі елліністичного та індійського спадщини.

У IX ст. у багатьох містах халіфату з'явилися публічні бібліотеки і обсерваторії. У X ст. склався тип середньої і вищої мусульманської школи - Мадраса (медресе).

У IX ст. почала розвиватися світська історіографія. Крупней-шими її представниками були історик арабських завоювань ал-Белазурі (IX ст.), Історик Багдада Ібн Абу Тахар Тейфур (1ХВ.), Автори загальних історій ал-Іакубі (IX ст.), Ат-Табарі (IX ст.), ал-Масуді (X ст.),

Значних успіхів досягла філософія, що сприйняла елліністичне спадок, зокрема ідеї Ілітона, Аристотеля, Піфагора. Найбільш відомими філософами були ал-Кінді (IX ст.), Ал-Фарабі (X ст.), Ібн Сіна. Близький до Кармата філософський гурток в Басрі («Брати чистоти») склав енциклопедію філософських наукових досягнень свого часу (кінець IX ст.). Багато хто з філософів і вчених були енциклопедистами. Так, Ібн Сіна відомий як філософ, медик і поет, ал-Біруні - філолог, історик, математик, астроном.

До XI-XII ст. завершилася розробка ортодоксальної системи ісламської теології, з'явився культ святих.

На рубежі VII-VIII ст. склалося аскетично-містична течія в ісламі - суфізм. Аскети-суфії, інакше звані факірами або дервішами, стали грати в ісламському світі роль, подібну жебракуючих ченцям в християнській релігії. Суфії засуджували багатство, закликали відмовитися від усіх благ світу, Проголошували культ бідності і самозречення як ідеальний стан для порятунку душі і злиття з богом. У цьому навчанні відбився протест соціальних низів проти феодального гніту, хоча і в пасивній формі.

План.