3.Зародження Ісламу. Мухаммед
Іслам зародився в Аравії. Ця країна була населена в основному семітичними племенами, які є предками сучасних арабів. Частина з них жила в оазисах і містах. Це були осілі племена, які займалися землеробством, ремеслами і торгівлею. Інші племена кочували в степах і пустелях, розводили верблюдів, коней, овець і кіз.
Аравія економічно і культурно була пов'язана з сусіднімі країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом і Ефіопією. Всі торгові шляхи, що зв'язують ці країни, перетинали Аравію. Один з головних вузлів перетину торгових шляхів був у Мецці - оазіс біля узбережжя Червоного моря. У цьому оазисі проживало плем'я корейш, яке отримувало більшу вигоду від торгівлі.
Там же, в Мецці, утворився релігійний центр всіх арабів. В особливому святилище - Каабі - були зібрані культові предмети і зображення різних арабських племен.
Також в Аравії існували і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. Виходило, що люди різних мов, релігій і культур спілкувалися між собою і їх вірування впливали один на одного. Деякі араби приймали навіть іудаїзм чи християнство.
У VI столітті торгові дороги поступово переміщалися в сасанідійскій Іран, було порушено традиційне економічну рівновагу, яке зберігалося століттями. У зв'язку з цим в Аравії почався занепад караванної торгівлі. Кочові племена, які втратили дохід від руху караванів, стали переходити до осілого способу життя і землеробства. Через це родючих земель стало не вистачати, і сусідні племена найчастіше починали воювати за території.
Для Аравії було потрібно щось об'єднуюче, що припинить кровопролитні війни і відновить рівновагу. І цим об'єднуючою ланкою стала релігія, родоначальником якої вважається Мухаммед, іменований пророком.
Він народився в Мецці 29 серпня 570 року в родині погонича верблюдів. Його батьки померли, коли він ще не досяг повноліття, і йому довелося займатися караванної торгівлею у багатої вдови Хадіджі. У 20 років він одружився на своїй господині, яка до того часу встигла двічі овдовіти. Тепер у Мухаммеда з'явився вільний час, і він проводив його, прогулюючись в роздумах по околицях Мекки. Вважається, що під час цих прогулянок до нього явився ангел Джабраїл, який ділився з ним одкровеннями. Саме ці одкровення надалі увійшли до священної книги ісламу - Коран.
Мухаммед став збирати людей і читати їм проповіді. У проповідях нового пророка, здавалося, не було нічого нового в порівнянні з релігійними навчаннями іудеїв, християн або ханифів. Основна відмінність полягала в тому, що Мухаммед вимагав почитати тільки Аллаха і бути безумовно покірним його волі.
Спочатку такі проповіді сприймалися людьми недовірливо, а іноді навіть вороже, особливо ватажками його племені корейш. Верхівка племені побоювалася, що знищення культу староарабских племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, а отже, і економічного центру.
Через нападки і погрози (йому погрожували фізичною розправою) Мухаммеду з його прихильниками навіть довелося втекти з Мекки. Це втеча - хиджра - відбулося в 622 році нашої ери. У мусульманській традиції ця дата вважається початком мусульманського літочислення, з цього моменту починається мусульманська ера.
Благодатний грунт для пророцтв Мухаммед знайшов у сусідньому землеробському оазисі Медині (Ятриб). Справа в тому, що мединці суперничали і ворогували з мекканскою аристократією. І раді були будь-якому поводу, який давав їм привід виступити проти неї. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен і навіть деякі єврейські общини. Саме в Медині була побудована перша мечеть. Мухаммеда визнали духовним лідером і намісником Аллаха на землі. Його метою стає введення теократії - це так він називав передачу влади зі злих рук в праведні. Пророк спонукає мусульман до війни з язичництвом.
У 630 році Мухаммед зі своїми прихильниками захопив Мекку. Проте цей крок не тільки не став програшним для Мекки, але, навпаки, посилив позиції цього міста як в економіці, так і культурі. Одне за іншим арабські племена примикали до нової релігії і об'єднувалися. І значення Мекки як національно-релігійного центру весь час зростала. Корейшитская верхівка, яка спочатку була вороже налаштована по відношенню до мусульманства, тепер визнала за благо примкнути до нього і навіть очолила рух.
Мусульманська релігія полегшувала і пояснювала необхідність завоювання нових земель. Приймачі Мухаммеда - халіфи Абу-Бекр, Омар і Оман - за досить короткий термін завоювали сусідні, а потім і більш віддалені країни Середземномор'я і Передньої Азії. Завоювання відбувалися під «зеленим прапором пророка» - прапором ісламу.
Ці завоювання проходили досить легко завдяки тому, що населення Візантійської і Сасанидской імперій, як і інших держав, сильно страждало від економічного гніту місцевих феодалів і сподівалося, що араби полегшать їхнє становище.
Дійсно, в підкорених мусульманами країнах повинності селян були значно полегшені, особливо для тих, хто приймав іслам. Природно, це призвело до того, що маси людей різних національностей стали сповідувати нову релігію. Іслам, що зародився як національна релігія арабів, поступово став перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Після смерті Муххамеда в 632 році іслам розділився на три гілки. Партія шиїтів визнавала прва на наступництво влади за зятем пророка Алі і його наступниками. Шиїти встановили культ імама – віро вчителя з дому Алі, який був непогрішимий в справах віри. Сунніти відстоювали права племені курейш. А хариджити вважали, що головою умми може бути будь-який її член. З поширенням ісламу зростав і спротив йому.В жорстоких війнах з язичниками верх взяв «меч ісламу» Халід ібн аль-Валід. В 30-х роках VII ст.. халіфат наніс поразку Візантії і Ірану. В639 р. почався похід в Єгипет, який закінчився перемогою. Після захоплення влади династією Омеядів центр халіфату перемістився в Дамаск. Іслам поширився на Середньому і Ближньому Сході, в Центральній Азії і Африці. А в 711 році араби перейшли Гібралтар і зайняли Піранейський півострів В XVI ст. іслам проник навіть до кипчаків в Золотую Орду, до булгар та інших народів Причорномор`я. Пізніше іслам став основною релігією народів Північчного Кавказу і Західног Сибіру.
Однак наприкінці XV століття араби були витіснені з Іспаніі і поступово християнство повернуло свої позиції на цій території. Але це був, мабуть, єдиний випадок в історії ісламу.
Контакти арабської культури з сирійською, античної, християнської, перської та індійської призвели до розквіту мусульманської поезії, філософії теології та права. Серед проявів духовної культури в IX-XII ст. виділяється аскетичний напрямок ісламу - суфізм.
У середні століття успіхи і досягнення арабської культури справили вплив на багато країн, в числі яких були і культурні центри середньовічної Європи. Це проявилося, зокрема, в математиці (арабськими ми називаємо запозичені арабами з Індії цифри,якими і донині користуємося), в хімії, у філософії.
Через мусульманську Іспанію (Кордовський халіфат), яка стала центром розвитку арабо-ісламської культури, європейські університети познайомились з роботами таких видатних мислителів, як Авіценна, Аверроес, аль-Газалі.
Пізніше, у зв'язку з розпадом халіфату Кордовського у 1008 році в Іспанії і загальним занепадом арабської державності, рівень розвитку арабської культури, її вплив на інші народи стали падати. Однак те, що увійшло в іслам, перетворилося з часом в фактично невід'ємний його елемент, ставши обов'язковим релігійно-культурним компонентом у всіх, навіть самих віддалених районах, куди проникав іслам.
Переживши епоху зовнішніх вторгнень - тюрків, монголів, воїнів Тимура, - світ ісламу на рубежі XV-XVI століть далеко відбіг від первісного політичної єдності часів халіфату. У XVI столітті більша частина його території опинилася під владою Османської імперії. Самостійною сильною державою став Сефевідаміський Іран, центр шиїтського ісламу. Третьою великої ісламської імперією була Індія Великих Моголів. У кожній з цих імперій іслам існував як самостійна політична сила, що пристосовується до обставин. В Індії це був пошук форм співіснування з індуізмом , в Ірані - процес подальшого становлення шиїзму як опозиційного напрямку в ісламі. В імперії Османів, що включила в себе майже всі арабські землі і народи, традиції халіфату були найбільш міцну - тільки функції халіфа перейшли до турецького султана, який став повелителем правовірних.
Подальша трансформація ісламу в кожному зі згаданих регіонів (в XVII-XIX століттях, як згадувалося вище, до них додався ще один - Голландська Індія, Індонезія) йшла своїм шляхом. Крім того, важливо врахувати, що після епохи Великих географічних відкриттів, Ренесансу і почала буржуазного розвитку та колоніальної експансії європейських держав загальна ситуація в світі різко змінилася. Під натиском Європи з її капіталістичними потенціями традиційний Схід почав піддаватися глибокою, корінної ломки, що торкнулася також і його релігії. І хоча релігій ця ломка торкнулася в найменшій мірі, цього було цілком достатньо для того, щоб вже в XIX столітті весь світ ісламу, в особі, насамперед, його духовних вождів, культурних лідерів, гостро відчув, що необхідні зміни - в іншому випадку релігії і пов'язаної з нею культурної традиції загрожує катастрофа.
Почалася епоха реформ і трансформації ісламу, складна і суперечлива, з різними поступальними і реверсивними рухами, під знаком яких іслам живе і в наші дні. Першим серйозним реформаційним рухом в ісламі став ваххабізм, який направив свій основний удар на межі XVIII-XIX століть проти відхилень від чистоти первинного ісламу.