49.Психологический аспект индуизма.

Становление психологии индуизма, его психотехнических практик происходило на стыке взаимодействия культуры ведизма, которую выражали вторгшиеся в Индию в древности арийские племена, и культуры ее автохтонных дравидских жителей. Йога, представляющая собой суть психотехнической практики индуизма, имеет неоднозначное происхождение

Для индийской культуры йога имеет чрезвычайно большое значение, поскольку она выражает собой единственный путь достижения самой высшей и главной цели – освобождению. Индуистская культура обусловливает ценность психотехнических практик их соответствием основным священным текстам и доктринам, в них содержащихся (это, правда, не мешало интерпретировать эти тексты с разных, порой диаметрально противоположных позиций). Цель йогических упражнений – достижение освобождения – обусловлена идеей реинкарнации. Эта идея о перерождениях и регулирующем их законе кармы не просто появилась в Индии, но и стала центральным положением, главным стержнем и ведущей мыслью религиозного менталитета Индии. Хотя следует признать, что такого рода идеи встречаются и в других культурах и религиях. Но это, во-первых, не устраняет значимости индуистской психологии, сохраняет специфические черты ее психотехнической практики, а, во-вторых, демонстрирует общность религиозной психотехники.

Йога определяется как способ прекращения деятельности сознания (читта вритти ниродха), что предполагает собой прекращение существования всех форм развертывания (концентрация на эмпирическом сознании), в результате чего пуруша (истинный субъект) перестает отождествлять себя с состояниями материи и воплощает в себе абсолютную обособленность – пребывание в собственной форме (природе). Пуруша выступает в качестве «зрителя», он есть свидетель всех имеющихся эмпирических форм и состояний, наблюдающий их, но абсолютно бездеятельный. Реализация йоги идет с помощью таких приемов, как подвижничество, самообучение, упование на Бога. Эти приемы способствуют развитию сосредоточенности и преодолению аффектов, являющихся ложными наполнителями и загрязнителями сознания, вызывающих созревание кармы (формы аффектов: эгоизм, неведение, враждебность и самодостаточная жажда жизни, влечение). Йога утверждает, что «для мудрого все есть страдание в силу всеобщего непостоянства, беспокойства, следов прошлых кармических впечатлений и противоречивого развертывания гун (качеств материи). Прекращение неведения полагает конец связи пуруши с материей, в том числе и с ее тончайшими модификациями, образующими (через наложение их на пурушу) индивидуальную психику. Тогда благодаря своему различающему постижению пуруша полностью обособляется от пракрити и пребывает в собственной природе, что приводит к прекращению страдания» Важнейшим регулирующим принципом йоги, первым шагом к освобождению является воздержание и самоконтроль. Он понимается как ненасилие (ахимса), честность (сатья), неприятие даров и искренность (астея). При этом корнем всех остальных добродетелей считается ненасилие. Ненасилие означает непричинение вреда всем живым существам каким бы то ни было способом и во все времена. Указанные добродетели определяются в качестве универсальных и не ограниченных ни социальным положением, ни профессией йогина, ни временем, ни местом, ни обстоятельствами. На основе психического очищения (ямы) происходит внешнее очищение (нияма), выражающееся в соблюдении гигиены, промывании желудка и т. д. Это второй шаг. Физиологические очистительные процедуры являются продолжением психического очищения. Следующий шаг (точнее, третий и четвертый) – хатха-йога, представленная асаной и пранаямой. Хатха-йога ориентирована на совершенствование телесного организма, на освобождение от телесной усталости, на остановку тенденций разрушения организма и его старения. Асана – способ достижения гармонии энергетических каналов организма. Она оказывает тройное действие: развивает тело, развивает психику, оказывает терапевтическое воздействие на внутренние органы и железы внутренней секреции. Обратная цель асаны – противодействие сопротивлению организма, когда последний, зажимаясь, блокирует энергетические каналы. Пранаяма позволяет совершенствовать дыхание, обеспечивая необходимую циркуляцию энергии (прана).

Человек, обучаясь управлять телом, концентрируясь на его состояниях, одновременно обретает способность концентрации ума. Главный критерий концентрации ума в йоге – думать ни о чем, раствориться в чем-то неопределенном.

Пятый шаг обусловлен пратьяхарой. Это отвлечение от чувств и от предметов окружающего мира, их удаление. Это умение человеку необходимо для формирования умения концентрации на определенном предмете. Конечная цель пратьяхары – установление полного контроля над своей нервной системой.

Дхарана – шестой шаг йоги. Он представляет собой удержание мысли на каком-либо предмете, установление контроля над сознанием. Состояние дхарана схоже с состоянием, когда человек увлечен каким-то делом, поглощен им и растворен в нем. Дхарана представляет собой фиксацию сознания на определенном месте. Таким местом, например, могут быть чакры (пупочный центр, сердечный центр, головной центр (а также кончик носа)), либо какие-то яркие места на теле, либо внешние объекты.

Седьмой шаг – дхьяна. Она есть продолженная во времени способность дольше удерживать внимание на каком-либо предмете, слияние с ним.

Последний восьмой шаг – самадхи. Самадхи – это обозначение уже такой степени углубления процесса созерцания, когда высвечивается только лишь объект, а само сознание лишается своей формы. Самадхи представляет собой длительное сосредоточение, приводящее сознание к новому качеству, где достигается высшая ступень активности чувств и мыслей. Это состояние просветления и духовного озарения.

Вместе эти три ступени йоги называются саньяма. Ее психологическая сущность выражена следующими эффектами. Это эффекты видения сверхъестественных существ, постижения природы сознания и многочисленных других паранормальных способностей, пробуждения в других людях дружелюбия и других чувств, знания прошлого и будущего, способности приобретения дополнительных сил, знания прошлых рождений, знания чужой ментальности, невидимости, познание сути вселенной, расположения звезд и их движения, знания строения тела, устранения голода и жажды, полной неподвижности, всеведения.