19.Социальные установки и ценностные ориентации религиозной личности.

Социальная направленность личности реализуется и в ее социальных установках и ценностных ориентациях. Социальная установка, т.е. предрасположенность личности к определенной оценке тех или иных социальных явлений и готовности к действиям, вытекающим из этой оценки ‑ «аттитюд».

Многие советские авторы отмечают, что религиозные установки верующих играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей поступающей к ним информации. Сектанты получают значительную нерелигиозную информацию, но осваивают ее «избирательно», в соответствии со сложившимися социальными установками. Особенно четко проявляются специфические социальные установки верующих, когда речь идет об отношении к их единоверцам и служителям культа, с одной стороны, и к атеистам и атеистической информации — с другой. Прочна и позитивная установка в отношении единоверцев — «братьев» и «сестер». Такая установка как бы фильтрует все те впечатления, которые возникают в процессе общения с единоверцами. Верующий может долго не замечать тех или иных качеств, действий и поступков, которые не согласуются с его представлениями об облике «подлинного христианина». И напротив, все положительное, что он видит у верующих («не курят, не пьют, не сквернословят, вежливы друг с другом»), обычно приписывает благотворному влиянию религии. Религиозные установки, как правило, свойственны лицам, отличающимся авторитарным и догматическим типом мышления. Важную роль в системе характеристик социальной направленности личности играют ее ценностные ориентации - определенный объект, рассматриваемый в его реальном соотношении с общественными интересами и потребностями. Религия прививает верующим систему ценностных ориентации ‑ идеи и нормы, вытекающие из веры в существование сверхъестественного мира. Земное подчиняется неземному, естественное — сверхъестественному. Все реальные ценности, вытекающие из запросов и потребностей человека на земле, второстепенные. Главенствующее место занимают ценности иллюзорные, вымышленные, вытекающие из веры в сверхъестественное, главные ценности, проповедуемые вероучением, — бога, спасение в загробной жизни

20.Психология религиозного «обращения».

2 типа «обращения».1. связан с кризисной ситуацией, которая сопровождается бурными эмоциями. «Обращенный» обычно может точно указать время и место, когда в нем произошел «духовный переворот», «возрождение». 2. более постепенное и спокойное возрастание религиозности, протекающее без резких эмоциональных потрясений. «обращение» - особый и сопровождающийся интенсивными переживаниями процесс перехода на позиции той или иной религии, трактуемый субъективно как обретение религиозной «истины». Специфика содержания религиозного «обращения» связана либо с переходом от неверия к активной и глубокой религиозной вере, либо с переходом от одной религии к другой. Религиозное «обращение» имеет своим социально-психологическим источником и предпосылкой кризис нравственных и мировоззренческих устоев личности, который в силу ряда причин объективного и субъективного порядка заканчивается формированием в ее сознании ценностных ориентаций и социальных установок той или иной религии. Психологически процесс религиозного «обращения» протекает, как правило, интенсивно, с бурными переживаниями, с резкой сменой отрицательных эмоций положительными, связанными с религиозной верой. для многих верующих, испытавших «обращение», оно является главным доказательством существования бога. Религиозное «обращение» может происходить в любом возрасте, но наиболее благоприятным для него возрастом считают ‑ юношеский.