Тема 7. Русская философия на рубеже 19-20 века: основные идеи, течения и представители.

1. Возникновение русской философии (М.В.Ломоносов., А.Н.Радищев).

Ответ: Ломоносов и Радищев были представителями материалистического направления в русской философии. М.В. Ломоносов (1711 – 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. Взглядам Ломоносова в объяснении явлений в окружающем мире свойственен деизм. «Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии.» Являлся одним из приверженцев просветительских взглядов.

На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749-1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо – борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

Философские воззрения Радищева несут на себе следы влияния различных направлений европейской мысли его времени. Он руководствовался принципом реальности и материальности (телесности) мира, утверждая, что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе». Согласно его гносеологическим воззрениям, «основанием всего естественного познания является опыт». При этом чувственный опыт, будучи главным источником познания, находится в единстве с «опытом разумным»

Вывод: По мнению Ломоносова, материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Тела состоят из материи и формы, последняя зависит от первой. Материя мыслилась Ломоносовым как нечто протяжен­ное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части (молекулы, ато­мы). Материя, по ут­верждению Радищева, в своих высших формах способна мыслить. Голова мыслит при помощи материального органа мозга, который представляет собою особым образом сложенную материю. 

2. Философия об историческом пути России (русскаяидея, западники и славянофилы, почвенники, евразийцы).

Ответ: За́падничество — сложившееся в 1830—1850-х годах направление общественной и философской мысли. Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х годов XIX века выступали за отмену крепостного права и признание необходимости развития России по западноевропейскому пути. Славянофи́льство — литературно и религиозно философское течение русской общественной мыслиоформившееся в 40-х годах XIX века, ориентированное на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада представители которого выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского русского пути, развиваясь по которому, по их мнению, Россия способна донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов . По́чвенничество — течение русской общественной мысли, родственное славянофильству, противоположное западничеству. Возникло в 1860-х гг. Приверженцы называются почвенниками. Еврази́йство — философско-политическое направление в России, акцентирующее на преемстве и кооперации русской культуры с кочевыми империями степей Евразии (прежде всего с Монгольской империей Чингизидов). Зародилось в эмигрантской среде в 20-е гг. ХХ века и обрело второе дыхание после разрушения СССР как реакция на либеральные реформы российского правительства. В настоящее время евразийство подразумевает антилиберализм антизападнические настроения, позитивное восприятие советского наследия и идею многополюсного мира.

Вывод: Большинство западников по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преимущественно учёными и писателями. Славянофилы утверждали также о существовании особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, а также отвергали тезис представителей западничества о том, что Пётр I возвратил Россию в лоно европейских стран и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии

3. Философия всеединства Вл.Соловьева.

Ответ: Учение Соловьева можно охарактеризовать как объективный идеализм с элементами пантеизма. Философская концепция Соловьева получила название философии всеединства, для правильного понимания которой необходимо учитывать, что в ее основе лежит представление о единстве и цельности мира (бытия в целом). Важнейшей составляющей бытия является человечество. Оно является субъектом исторического, а также космического процесса. Смысл его существования – выполнение вселенского предназначения, т.е. служение добру, установление нравственного порядка.

Исходное первоначало бытия – это Сущее, Бог, Абсолют. Определяет сущее как являющееся, а бытие как явление. Соловьев, т.о., интерпретирует связь Бога и мира как связь сущности и явления. Непостижимо для разума сущее может быть предметом мистического созерцания, особым образом понятым интеллектуальной интуицией, которую он отождествляет с состоянием вдохновения. Интеллектуальная интуиция находится во внутреннем опыте человека. Внутренний опыт цельный и конкретный. Во внутреннем опыте осуществляется «интуитивное постижение» конкретной целостности бесконечного содержания внутреннего опыта в его всеединстве. Это – постижение своей собственной личности, но наше индивидуальное «я» есть конкретное проявление сверхчеловеческого Абсолюта. Это ведет к знанию и о себе, и об Абсолюте. Затем происходит осмысление данных вдохновения силами разума. Внешний мир открывается как множество. Такое множество присуще самому Абсолюту. Атомы-силы воздействуют на человека, порождая в нем представления. Они сами обладают внутренним стремлением (динамичной силой) к воздействию. Действуя на субъект, сами воспринимают это действие, имеют некое представление об окружающей среде и обладают сознанием.

Вывод: Идея “собирания” христианского общества в живое “всечеловеческое” единство как “внутренняя русская задача”, идея России, “снимающей” все противоречия между Западом и Востоком, сознание неразрывности, единства исторического процесса сохранялись и проповедовались Соловьевым до конца его дней. “Сцена всеобщей истории страшно выросла за последнее время и теперь совпала с земным шаром”, — писал он незадолго до своей смерти.

4. Русский космизм: (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И Вернадский).

Ответ: Русский космизм – особое мировоззрение, получившее развитие в XIX – XX веках.. Его признаками считаются: 1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека – в неразрывной связи с космосом; 2) активно-эволюционистское понимание космоса, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается преображение человека; 3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса; 4) признание необходимости соединения усилий людей, единства человечества. В идеологии космизма важное место занимают идеи преодоления смертности человека, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы.

Н.Ф. Федоров (1829-1903) . В работе “Философия общего дела ” он представил оригинальную религиозную утопию. Мыслитель подчеркивает, что “ человечество призвано быть орудием Божьим в спасении мира ”. Остановить этот хаос можно, преобразуя мир на основе соединения науки и религиозной веры, преодоления “небратского” отношения между людьми, объединения их вокруг проекта “Общего Дела”. Лишь устранив несправедливость по отношению к предкам, можно преодолеть разобщенность и достичь всеобщего блага.

Учение К.Э. Циолковского (1857-1935) относится к естественнонаучному направлению, несмотря на его фантастические элементы. Мыслитель рассматривает космос как живое, одухотворенное целое (“панпсихизм”), населенное высокоразвитыми живыми существами. Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум человека – орудие развития. Ученый обосновывает идею заселения человеком космоса, разрабатывает технические проекты.

В.И Вернадский (1863-1945) . Разработал теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю. Введение понятия живого вещества дало естественнонаучную основу дляизучению жизни, понимаемой им как космическое явление. Человек рассматривается в единстве с биосферой, исследуется его эволюционно преобразующая деятельность. Вернадский сделал вывод о зарождении ноосферы – сферы разума, или управляемой на основе науки природы. Становление ноосферы – объективный процесс, предполагающий развитие отношений между людьми, прекращение войн. Вывод: К религиозному направлению космизма относятся Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения, выход в космос обусловлен нравственными причинами. Целью данной работы является изучение русского космизма.

5. Философия свободы Н.Бердяева.

Ответ: Н.А. Бердяев характеризовал своё философское мировоззрение как религиозный экзистенциализм или персонализм. Стиль Бердяева, принципиально отличающийся от сложившихся в философии канонов, остался непонятым большинством его современников. Нетрадиционный характер его истолкования христианства, социальная ориентация его персонализма, иррационализм и даже профетизм, т.е. пророческий стиль его экзистенциалистских откровений, наконец, русский патриотизм при одновременном весьма критическом отношении к марксизму, из которого он вышел, оставляли его в идейной изоляции, несмотря на внешнюю популярность. «Мои мысли о несотворенной свободе, о Божьей нужде в человеческом творчестве, об объективации о верховенстве личности и ее трагическом конфликте с миропорядком и обществом отпугивали и плохо понимались», - с грустью констатировал он позже в своей философской автобиографии. Сам Бердяев определяет свою философию «как философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую, философию творчески-динамическую, философию персоналистическую и философию эсхатологическую». Основной философской установкой Бердяева на протяжении всего его творчества была идея свободы и духовности человека, величия его назначения в мире и трагичности бытия. Эта идея как лейтмотив проходит через все труды мыслителя. Вывод: «Философия свободы не означает здесь исследования проблемы свободы как одной из проблем философии, свобода не означает здесь объекта. Философия свободы значит здесь - философия свободных, философия, исходящая из свободы, в противоположность философии рабов, философии, исходящей из необходимости, свобода означает состояние философствующего субъекта. Свободная философия есть философия религиозная, философия интуитивная, философия сынов, а не пасынков…. Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать», - пишет Бердяев.

6. Развитие революционно-демократической мысли в России (А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский).

Ответ:

Революционно-демократическое движение. Начало складывания радикально-демократического направления общественной мысли в России относится к 40-50 гг. XIX века, наиболее видными его представителями стали В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев. К этим же годам относится и разработка революционно-демократической теории, в основу которой были положены новейшие философские и политические (главным образом, социалистические) учения, распространившиеся в Западной Европе. 

Вывод:

Революционно-демократическое направление в русском освободительном движении середины 60-начала 70 гг. XIX века было представлено деятельностью различных кружков разночинной интеллигенции в Москве, Петербурге и ряде провинциальных, в основном университетских городов (см. схему «Революционное движение в России в 60 - 70 гг. 19 в.»). 

7. Развитие идей диалектического материализма в России (Г.В.Плеханов, В.И. Ленин).

Ответ: Диалектическая мысль в России свой главный импульс получила в трудах крупного русского ученого, исследователя в области философии Георгия Валентиновича Плеханова (1857— 1918). Он выступил горячим поборником материалистической диалектики, которую представил как аналог объективного мира, отражение объективных законов природы и общества в понятиях человека. Г.В. Плеханов рассматривал диалектику как метод подхода практически ко всем явлениям природы, общества и человеческого мышления. В.И. Ленин философски обобщил достижения естественных наук. Он отмечал, что с каждым открытием новых физических явлений в природе мы будем бесконечно отодвигать предел нашего незнания законов природы. В.И. Ленин дал классическое определение понятию «материя». Она «есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»

Вывод:

Русские философы усовершенствовали материалистическое понимание истории, представив марксистское философское учение как продукт интеллектуального прогресса человечества.

8. Догматизация идей философии марксизма в советской России.

Ответ: Догматизация – это процесс превращения какой-либо нейтральной идеи в догму, то есть в принимаемое на веру положение, истинность которого не допускает критики и не требует доказательств.

Вывод: Огромное влияние на идейно‑философский климат в стране оказала дискуссия 1947 г. по книжке Г. Ф. Александрова «История западноевропейской философии», проведенная под управлением А. А. Жданова. Крайний определил всю историю домарксистской философии как «ненаучную» и противопоставил ей «научную марксистскую философию». Современные течения немарксистской философии практически отождествлялись с буржуазной идеологией. Совместно с тем Жданов отмечал, что диалектический материализм является не наукой наук, а инвентарем познания. Марксистская философия не обязана пробовать встать над иными науками. В итоге уже тогда существенно возрос удельный вес исследований по дилеммам теории познания и диалектической логики, состоялись дискуссии о соотношении диалектической и формальной логики.

Оценка преподавателя _______________