6. Как понимал соотношения социальность и культурной систем Питирим Сорокин?

Одним из выдающихся социологов культуры был Питирим Александрович Сорокин (1889—1968), высланный из России

в 1922 г. и продолживший свою научную деятельность в США. По Сорокину, в основе взаимодействия людей лежит триада «значение — ценность — норма». Культура понимается им как «совокупность значений, ценностей, норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения». В этом определении можно увидеть три составляющие социокультурного процесса, выделенные Сорокиным, — субъекты («взаимодействующие лица»), содержание (значения, ценности, нормы) и носители содержания (т. е. объекты, воплотившие в себе содержание). В своем четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика» Сорокин рассматривает с этих позиций всю историю культуры с древнейших времен до середины XX столетия. Сорокин обосновывает принципиальное отличие социокультурных явлений от неорганических явлений и органических феноменов. В отличие от двух последних социокультурные, или сверхорганические, явления имеют нематериальный, символический компонент — значения, ценности, нормы. Таким образом, над физической и органической реальностями надстраивается целый мир — принципиально новый социокультурный мир. Вещи, ставшие воплощением значений, ценностей и норм, претерпевают трансформацию: одни становятся духовными символами (например, чуринги' — у австралийцев), другие — символами материальными (здания, машины, предметы обихода) Сорокин выделил три типа широких культурных общностей, или «суперсистем», на основании того, как в них решается вопрос о «последней реальности» и о «последней ценности»: В сенситивной системе последней истинной реальностью является чувственная реальность. Эта система признает реальным данный в опыте мир — то, что видимо, слышимо и осязаемо, то, что представляется верным рассудку. Общество ориентировано на удовлетворение чувственных потребностей, его идеал — личное счастье. Сенситивная культура начинает развиваться в Европе с эпохи Возрождения. 2. Идеационная система в качестве последней реальности выдвигает сверхчувственного Бога. Образцом культуры такого типа Сорокин считает европейское Средневековье IX—XI вв. В сознании людей господствующее место занимает религия, отражением этого является религиозная направленность искусства, литературы, философии и т. д. 3. Переходным между двумя вышеупомянутыми типами является идеалистический (интеграционный) тип культуры. Мысли человека, принадлежащего к этой системе, обращены к идеальному разумному миропорядку, отдельные «включения» которого возможны на земле, а не в потустороннем мире. По мысли Сорокина, типу идеалистической культуры соответствуют «Золотой век Перикла» в Афинах и позднее европейское Средневековье. Чередованием этих трех типов Сорокин объяснял весь мировой исторический процесс. Однако он признавал, что ни один из

них не существует в чистом виде. В любую эпоху существуют все три типа культуры, однако явно доминирует лишь один.

Сорокин видел причину смены одной системы другой в том, что каждая из них ограничена. На начальной ступени развития, когда культура начинает охватывать незначительную часть общества, она энергична, глубока. Но по мере своего распространения она теряет прежнюю силу, становится вялой, поверхностной и в итоге отторгается. Сорокин полагал, что современное общество переживает кризис, ведущий к завершению продолжительной сенситивной фазы развития.