18. Какие направления существовали в русской общественной, научной и философской мысли на рубеже 19-20 веков?

«Серебряный век» известен не только как эпоха высочайшего взлета литературы, но и как время расцвета философской и общественной мысли. Российские социальные мыслители активно участвовали в обсуждении вопросов развития личности и общества, русской поземельной общины, проблем социального неравенства и бедности. В конце XIX в. картина философско-научной мысли в России напоминала «пестрое одеяло», скроенное из самых разных направлений, идейных течений и научных школ. Среди российских мыслителей были последователи Шеллинга (П. Я. Чаадаев) и неокантианцы (А. Чупров, Б. П. Кистяковский, С. Л. Франк). Сильна была школа марксизма (В. И. Ленин, Г. В. Плеханов, М. И. Туган-Барановский). К. Тахтарев и ранний П. Сорокин тяготели к позитивизму. Говоря о направлениях научной мысли, следует отметить географическую школу (Л. Мечников). В России получили распространение такие аналоги западноевропейских направлений и тематических областей, как теория социальных классов, моральная и социальная статистика и т. д. С небольшим отставанием воспроизводилось все то, что существовало к этому времени в европейской социологии. Однако Россия не только воспроизводила и повторяла заимствованное на Западе. Особые исторические условия и мировоззрение русской интеллигенции породили уникальные, не имеющие аналогов в Европе явления общественной мысли. К числу таковых относятся теории народничества и анархизма (М. А. Бакунин и др.). Оригинальными философскими течениями, не существовавшими на Западе, явились русская религиозная философия, значительнейшими представителями которой были В. С. СоловьевС. Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, В. В. Розанову а также философия русского космизмав лице И. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского. Неорелигиозные искания появились как реакция на духовные противоречия личности, распад жизненных основ. В эстетической системе Владимира Соловьева (1853—1900) определяющей была мысль о «совершенном всеединстве» — между целым и частями, общим и единичным, внутренним и внешним. Такое состояние уподоблялось «совершенной красоте». В реальной же действительности, представляющейся философу «кошмарным сном человечества», хаос разделяет все и всех, подавляет любовь и не дает осуществиться ее смыслу. Спасение человечества виделось Соловьеву в слиянии с Душой Мира, Вечной Женственностью, связующей природную жизнь с божественным бытием. В том, чтобы подняться к этим высотам, огромную роль играет художественное творчество, «земное подобие» творчества божественного. Мысли о гармонизации мира владели и создателем русского космизма Николаем Федоровым (1829—1903). Свое учение он назвал «активным христианством», наметив «общее дело» — подъем на новую ступень земного развития. Идея Федорова — достигаемое осмысленным усилием восхождение на предуготованную Богом высоту, путем воскресения мертвых силами живых. Значительную роль в формировании самосознания русской интеллигенции и выражении ее устремлений сыграли знаменитые «Вехи» (1909) — сборник статей, выпущенный группой русских религиозных философов и публицистов {Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, М. О. Гершензон, Б. А, Кистяковский и др.). Этот сборник содержал развернутую критику идеологии и практических установок революционно настроенной интеллигенции, анализ исторической эволюции русской интеллигенции, ее взаимоотношений с народом и властью, ее роли в русском историческом процессе.