учебники1 / Основы идеологии_ УМК

политической и правовой культуры вырабатывают общее мировоззрение, эстетические взгляды человека, его нравственные принципы, закладывают основы культуры в обществе, семье, в быту, на производстве, в отношениях между людьми. Особое место в идеологической системе занимают гуманитарные науки, изучающие формы человеческого общежития, коллективного и индивидуального развития самого человека, его сознание, образ жизни и модели поведения. Специфика гуманитарных наук состоит в том, что ими намечаются наиболее общие мировоззренческие, экономические, социальные, политические и идеологические ориентиры практической и теоретической деятельности; определяются перспективы общественной жизни.

Важную роль в идеологии любого государства играют средства массовой информации (СМИ), поскольку они являются основным инструментом идеологической ориентации человека в современном мире и призваны способствовать росту и развитию политической сознательности масс. СМИ представляют собой учреждения, созданные для открытой, публичной передачи различных сведений любым лицам. Наличие развитых, демократически организованных СМИ, объективно освещающих политические события, – одна из важнейших гарантий стабильности демократического государства, эффективности управления обществом, реализации установок государственной идеологии. Могут формироваться различные типы идеологического поведения, как отдельных журналистов, так и СМИ в целом, однако любой из них должен основываться на политической культуре как системе идеологических установок и приоритетов. Это означает, что в настоящее время СМИ являются одновременно и объектом идеологического воздействия, и субъектом идеологических процессов, то есть, с одной стороны, СМИ получают все большую власть в обществе, становясь важнейшим фактором политической борьбы, а с другой – СМИ сами попадают под непрерывно растущее влияние и контроль идеологии, политики (политиков) и экономики. Государственная власть имеет возможность через средства массовой информации убедить многомиллионную аудиторию в правильности проводимой ею политики и принимаемых решений, а политика дает «пищу» для журналистов. СМИ наряду с политическими институтами выполняют функцию агитации во всех современных обществах. Государство осуществляет контроль деятельности СМИ в целях соблюдения ими действующего законодательства.

61

Вопросы и задания для самоконтроля

1.Дайте определение государства и укажите теории, объясняющие причины его возникновения. Назовите основные признаки государства и укажите его основные функции.

2.Дайте определение государственной идеологии и укажите ее составляющие. Раскройте способы реализации государственной идеологии.

3.Укажите, какие основные требования предъявляются к формированию идеологии белорусского государства.

4.Опишите механизм функционирования идеологии белорусского государства.

62

II КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ (ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ) СОСТАВЛЯЮЩАЯ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

Тема 4. Белорусская общность, национальная идея и государственность

План:

1.Общество, государство, нация.

2.Становление белорусской государственности и формирование белорусской нации.

3.Национальная идея и государственная идеология.

4.Формирование белорусской национальной идеи и белорусская идентичность.

1.Общество, государство, нация. В государстве представлены и теснейшим образом сплетены этно-национальные, социокультурные и гражданские интересы людей и их общие цели. В этой связи необходимо указать на различия между понятиями «государство», «общество» и «нация» и на неразрывную связь и взаимодействие этих феноменов. Общество в широком смысле – это исторически сложившаяся форма совместной деятельности людей, их свободная ассоциация в составе семей, социальных и культурных групп и т. д. Общество представляет собой родовое понятие, в то время как государство – один из возможных видов общественной самоорганизации людей. Другой формой организации людей может служить этническая общность, то есть исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью или нацией. В отличие от организаций и институтов, этнические общности возникают независимо от воли и сознания людей под влиянием объективных причин. Высшей формой этнической общности и одновременно социальной структуры тесно связанной с государством является нация (от лат. natio — ‘племя, народ’) – этносоциальная, культурно-историческая и духовная общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, этнических особенностей, культуры и характера. Современные ученые связывают нацию с определенным народом, и включают в число ее сущностных признаков общность самосознания и социальной структуры, а также принадлежность к определенному государству. В отличие от

63

«нации», «этносы» не имеют политической окраски, то есть не ставят перед собой политических задач и не стремятся к созданию своих собственных этнических государств. В связи с этим фактически до XVIII в. мир не знал национальных государств и наций. Формирование нации предполагает подчинение родовых, племенных, архаических, патриархальных начал универсальным принципам и интересам в пределах определенной территории (страны, государства). Это происходит на основе общности культуры, истории и близости языка при наличии политической воли к единству, без которой нация может и не состояться. Носителем этой воли является национальная интеллигенция, элита общества, разрабатывающая концепцию национального объединения и обосновывающая необходимость этого объединения. Постепенно у людей вырабатывается чувство патриотизма и осознание своей национальной принадлежности, стираются культурные и языковые различия между родственными этническими группами, возникает литературный язык и единая система национального образования. И наконец, у формирующейся нации возникает необходимость в политическом самоопределении, наиболее приемлемой формой которого является национальное государство во главе с представителями своей собственной нации. В большинстве случаев это длительный исторический процесс, на различных этапах которого в орбиту нации попадает все более широкий круг этносов и народов. Однако нация, как общность людей с общим языком, традициями и культурой, не всегда совпадает с государственными или политическими узами. С одной стороны, государство стремится объединить гетерогенные этнические образования в единую нацию, с другой – эти образования проявляют склонность к тому, чтобы самим объединиться в единое политикоюридическое сообщество и образовать независимые государства. Таким образом, в отличие от всех предшествующих форм самоорганизации человеческого общества нация представляет собой не только естественноисторическую, но в первую очередь политическую форму, внешними признаками которой является государство.

2. Становление белорусской государственности и формиро-

вание белорусской нации. Поскольку формирование современной идеологии белорусского государства требует творческого осмысления исторического опыта народа в различных областях социальной жизни и государственного строительства, а также его интеллектуальных и культурных достижений, необходимо указать основные

64

этапы истории становления белорусской государственности, формирования белорусской нации и культуры.

Исторически различают четыре этнические эпохи на Беларуси:

XIV вв. н.э.); 4) становление и развитие белорусской народности, а затем белорусской нации (начинается с XIV в.). На последние две эпохи этнической истории Беларуси, связанные со славянским заселением ее территории и формированием белорусской народности и нации приходится становление белорусской государственности, в истории которой в соответствии с особенностями социальнополитической и культурной жизни можно выделить шесть периодов.

I. Полоцкий период (IX–XIII вв.). В VI–IX вв. на территории современной Беларуси расселились восточнославянские племена кривичей, дреговичей и радимичей. Начиная с VIII в. у них складывается предшествующее государственному общественное устройство, называемое военной демократией, предполагавшее выделение военной племенной знати (дружины) во главе с князем, на которых возлагались основные функции управления, и наличие собрания всех членов племени (веча), которое собиралось в исключительных случаях и решало важные для всего племени вопросы. Постепенно ко второй половине X в. эти племенные объединения трансформировались в феодальные княжества. На территории современной Беларуси таких княжеств образовалось два Полоцкое (столичный город которого Полоцк впервые упоминается в 862 г.) и Туровское (Туров упоминается в летописи под 980 г.). До конца X в. Полоцкое и Туровское княжество развивались как самостоятельные, здесь существовали местные княжеские династии. При великом киевском князе Владимире оба княжества попали в зависимость от Киева. Туровское княжество полностью было подчинено великокняжескому престолу, а полоцкие князья вели борьбу с Киевом за самостоятельность, которая продолжалась с перерывами около 100 лет. Наивысшего расцвета и экономического могущества Полоцкое княжество достигло при князьях Брячиславе Изаславиче (1001–1044) и его сыне Всеславе (Чародее) (1044–1101). После смерти Всеслава Чародея, когда власть в княжестве была передана семи его сыновьям, на территории Беларуси начинается удельный период, или период феодальной раздробленности.

65

Важнейшим событием в истории белорусской государственности и культуры в этот период было крещение Руси в 988 г. Принятие христианства стало началом новой культурно-исторической эпохи на территории Беларуси, когда, унаследовав традиции античности и христианского мира, Киевская Русь, в которую входили Полоцкое и Туровское княжества, присоединилась к христианской цивилизационной общности и выработанным ею духовно-мировоззренческим ценностям. С одной стороны, после крещения Киевская Русь приобрела черты общности культуры и государственного управления, племенные различия все больше отступали на второй план (например, в 1169 г. последний раз упоминается термин «радимичи»), возникла этнокультурная общность восточных славян, называемая Русью. Однако, с другой стороны, на мировоззренческом фундаменте христианства возникла самобытная древняя белорусская культура, литература, философская, этическая и политическая мысль, уже тогда ярко проявившиеся. В эту эпоху интенсивно распространяется просвещение, неутомимым деятелем которого была Евфросиния Полоцкая (ок. 1110–1173). Образование становится достоянием широких слоев населения, зарождается самобытная литература, выдающимися представителями которой были писатели Кирилл епископ Туровский (ок. 1130 – ок. 1182) и митрополит Киевский Климент Смолятич (умер после 1164). Кирилл Туровский, названный русским златоустом по праву считается одним из родоначальников восточнославянской словесности, стоящим у истоков ее литературного языка, которому он придал возвышенность и необычайную выразительность. Основой творческого наследия указанных мыслителей и просветителей является забота о воспитании, духовнонравственном совершенствовании людей и справедливом общест- венно-политическом порядке в соответствии с этическими принципами христианства – милосердием, состраданием и справедливостью. В это же время на территории Беларуси возникают обладающие уникальными чертами самостоятельные архитектурные школы (началом белорусской архитектуры можно считать построенный Всеславом Чародеем в 50-е гг. XI в. Софийский собор в Полоцке, ставший символом христианства и государственности), развивается особый стиль в изобразительном искусстве (об этом свидетельствуют сохранившиеся до наших дней фрески Спасского собора в Полоцке).

II. Литовско-белорусский период (XIII–XVI вв.). В XIII в. на территории Беларуси началось формирование одного из крупнейших государств Восточной Европы эпохи Средневековья – Велико-

66

го княжества Литовского, Русского, Жемойтского и других земель, границы которого во второй половине XIV в. простирались от Балтийского до Черного морей с севера на юг, от Брестчины до Смоленщины с запада на восток. Произошло это по причине того, что начиная с XIII в. белорусские земли находились под постоянной угрозой нападения с юго-востока со стороны монголо-татар и с севе- ро-запада со стороны крестоносцев Тевтонского и Ливонского орденов, обосновавшихся в Пруссии и Прибалтике. Для защиты от внешней угрозы местные князья приняли участие в создании Великого княжества Литовского, подчиняясь, с одной стороны, литовским князьям, которые имели сильные военные дружины, но, с другой стороны, оказывая на них культурно-цивилизационное, религиозное и языковое влияние. При политическом господстве литовской княжеской династии административное управление Великого княжества, его социально-экономическое и культурное развитие по большей части определялись восточнославянскими землями, которые составляли 9/10 всей территории государства. Язык этих земель (древнебелорусский), еще в XIII в. приобретший специфические черты и особенности, стал государственным языком Великого княжества Литовского, на котором издавались законы и велась официальная переписка.

В течение XIV–XVI вв. на основании политического объединения в рамках Великого княжества Литовского, этнических, культурных и экономических связей между отдельными областями будущей белорусской территории формируется белорусская народность. Однако в силу географического положения на границе западноевропейской и русской культур, ареалов распространения православия и католицизма территория Беларуси часто подвергалась переделу, а ее население и культура находились в условиях полилингвизма, когда общение и творчество осуществлялось не только на государственном старобелорусском, но и на церковнославянском, латинском и польском языках. Этим объясняется национальная неоднозначность и то, что самоидентификация и самоназвание населения Великого княжества Литовского носили, в основном, локальный характер и основывались больше на принадлежности к определенной территории, местности, региону, социальной или религиозной группе (православные, католики, шляхта, мещане и т. д.). В предыдущий период все население восточнославянского региона носило общее название «русские», а территория — «Русь». В конце XIV в. впервые встречается термин «Белая Русь», первоначально употреблявшийся в отношении Полоцкой земли, а позже распространившийся на

67

Подвинье и Поднепровье и центральную часть белорусских земель. Термины «Белая Русь» и «Русь» довольно часто выступали как тождественные, однако для Ф. Скорины содержание понятий «Русь» и «русский» имело не столько общее восточнославянское, но скорее западнорусское (белорусское) значение. Белорусские земли и их население в документах также назывались «Литва» и «литовцы» или «литвины», в соответствии с их принадлежностью к подданным Великого княжества Литовского, в отличие от граждан Московского государства. Например, в документе середины XVI в. жители Великого княжества Литовского назывались «народом христианским русским литовским», а Московского государства – «народом русским московским».

Объединение белорусских земель в границах одного государства, формирование белорусского языка и народности вело за собой становление и развитие самобытной белорусской культуры (литературы, архитектуры, изобразительного, прикладного искусства и т. д.), которая, будучи наследницей восточнохристианской и древнерусской традиции, смогла освоить и органически впитать черты и особенности западноевропейской культуры и цивилизации. В 14–15 вв. развивается белорусская литература, возникает уникальный архитектурный стиль – «белорусская готика», появляется белорусская школа иконописи. Самым ярким деятелем белорусской культуры эпохи Великого княжества Литовского является уроженец Полоцка Франциск Скорина (ок. 1490–1541). Он получил блестящее образование в Краковском и Падуанском университетах и представлял собой просветителя-гуманиста эпохи Возрождения с широким кругом интересов и устремлений (издатель, философ, переводчик, поэт, художник, медик, естествоиспытатель, педагог и т. д.). Его важнейшая роль в развитии белорусской культуры состоит в том, что, начиная с 1517 г. в Праге он издал на старобелорусском языке 22 книги Библии, положив, таким образом, начало белорусскому и восточноевропейскому книгопечатанию. Печатая Библию, в которой он видел источник мудрости и знаний в различных областях (логике, математике, музыке, педагогике и т. д.) на народном языке, Ф. Скорина хотел, чтобы все его соотечественники («люд посполитый»), сохраняя свою национальную идентичность, смогли приобщиться к широкому спектру знаний и богатому опыту человечества. С той же целью Ф. Скорина первым предложил для отечественного просвещения образовательную программу «семи свободных наук», которая затем была взята на вооружение братскими школами и сыграла значительную роль в развитии восточнославянской системы образования,

68

дального абсолютизма были отражены идеи гражданского общества

иправового государства, гуманизма и индивидуальной свободы.

III. Польский период (1569 – конец XVIII в.). В 1569 г. в ходе Ливонской войны между Великим княжеством Литовским и Московским государством была подписана Люблинская уния, в соответствии с которой Великое княжество объединялось с Польским королевством в единое федеративное государство – Речь Посполитую. В результате этого вынужденного объединения произошел поворот с традиционного пути развития белорусских земель к заимствованной из Польши западной цивилизации и культуре. Люблинская уния сильно ограничивала суверенитет Великого княжества Литовского, но его государственности окончательно не ликвидировала: была сохранена собственная армия, судебная система, административный аппарат, печать с гербом «Погоня», обе части Речи Посполитой имели самостоятельные названия, до конца XVII в. государственным языком Великого княжества продолжал оставаться старобелорусский. Однако в 1696 г. по решению Варшавского сейма старобелорусский язык в качестве государственного был заменен польским, тогда же он перестал развиваться как литературный язык, а остался лишь на уровне языка бытового общения. Католическая Церковь была объявлена господствующей на территории Речи Посполитой, что способствовало переходу белорусской шляхты и магнатов из Православия и протестантизма в католицизм и ее ополячиванию. Католическая вера, таким образом, стала вероисповеданием руководящих кругов ВКЛ. В 1596 г. была принята Брестская церковная уния, по которой православная церковь в ВКЛ признавала верховенство папы Римского и католические догматы, сохранив свою обрядность и организацию. После Брестской унии, которая не оправдала надежд на преодоление разделения населения ВКЛ по религиозному признаку, началась борьба между католиками и униатами с одной стороны и православными с другой. Насильственное насаждение униатства и католицизма в XVII в. привело к внутригосударственным конфликтам и нестабильности в Речи Посполитой, осложнило общественно-политическую обстановку, способствовало более активному проникновению польского религиознокультурного влияния и в конечном итоге, привело к упадку белорусскоязычной культуры. Обозначившееся в XVI в. на белорусских землях формирование государственной, культурной и языковой общности было остановлено, что существенно замедлило развитие национального самосознания белорусов и лишило их четких критериев определения культурной принадлежности. Однако, несмотря

71

на это хранителем национальной белорусской культуры продолжали оставаться народные массы (в основной крестьяне), которым в условиях социальной эксплуатации и национального угнетения удалось сохранить родной язык и собственную духовную культуру. Самоидентификация жителей Беларуси не была полностью уничтожена: русские дипломаты и общественные деятели признавали в белорусах особую национальность и с начала ХVII в. в Московском государстве их стали называть белорусцами, епископы православной Могилевской епархии имели титул «епископ Белорусский». Таким образом, несмотря на все сложности и препятствия к XVII в. окончательно сформировалась самостоятельная восточнославянская этно-социальная общность – белорусский этнос (народность) с ее основными признаками: территорией, культурой, языком, особенностями хозяйственных связей и определенным уровнем самосознания. Самым ярким представителем белорусской культуры этой эпохи вероятно можно назвать работавшего в Москве белоруса Симеона Полоцкого (1629–1680), который обладал разносторонними знаниями и был универсальным просветителем. Он занимался воспитанием детей русского царя Алексея Михайловича (в том числе и Петра I), которым привил интерес и любовь к знаниям. Симеон Полоцкий стоял у истоков просвещения в русском государстве – он разработал проект организации в Москве высшей школы по образцу западноевропейских университетов, который лег в основу системы высшего образования России. Оставив огромное литературное наследие, Симеон Полоцкий сыграл заметную роль в истории русской словесности и театра, он был первым в русской литературе писате- лем-профессионалом, чье имя приобрело европейскую известность. Таким образом, можно утверждать, что самобытная белорусская культура не только сохранялась в эпоху Речи Посполитой, но сумела повлиять на русскую культуру. Недаром знаменитый русский ученый М. В. Ломоносов называл «вратами своей учености» «Псалтирь рифмотворнную» Симеона Полоцкого и грамматику славянского языка еще одного ученого и писателя, трудившегося на белорусской земле – Мелетия Смотрицкого.

На политическую и социально-экономическую жизнь Беларуси в середине XVII – начале XVIII вв. оказали влияние многолетние войны с Россией 1654–1667 гг. и Швецией 1706–1708 гг., которые привели к разрушению хозяйства, упадку торговли и уменьшению численности населения более чем наполовину. В данную эпоху в Речи Посполитой сложилась такая внутриполитическая ситуация, когда безграничная шляхетская демократия вела к ослаблению цен-

72

тральной королевской власти: крупные магнаты в своих интересах активно использовали в сейме право «liberum veto» (запрещаю), по которому один депутат мог заблокировать любое решение и даже сорвать работу сейма. С 1652 по 1764 гг. из 80 сеймов 44 были сорваны и не приняли никаких решений, в результате чего Речь Посполитая годами оставалась без высшего органа власти. Королевская казна постоянно ощущала нехватку денег, а сами короли находились в большой зависимости от магнатов, которые имели свои войска. В XVIII в. обострилась конфронтация между разными маг- натско-шляхетскими группировками за власть, междоусобицы которых переросли в начале XVIII в. в гражданскую войну. Ведя борьбу между собой, эти феодальные группировки обращались за помощью к иностранным государствам. Ослабленная Речь Посполитая теряла свое международное значение и в конце XVIII в. стала добычей более сильных соседей – австрийской, прусской и русской монархий.

IV. Российский период (конец XVIII – начало XX в.). В резуль-

тате трех разделов Речи Посполитой между Российской империей, Австро-Венгрией и Пруссией (1772, 1793, 1795 гг.) территория современной Беларуси вошла в состав Российской империи. На нее было распространено характерное для Российской империи админи- стративно-территориальное деление на губернии (Минская, Могилевская, Витебская, Гродненская и Виленская) и уезды. Несмотря на присоединение к другому государству, основным действующим законодательным документом в области гражданского права на территории Беларуси оставался Статут Великого княжества Литовского 1588 г., отмененный только после подавления восстания 1831 г., целью которого было восстановление Речи Посполитой. После этого на территории Беларуси не было издано специальных законов, которые выделяли бы ее как регион, который находился на особом правовом положении. Это нашло отражение в его официальном названии: с 1840 г. в документах было запрещено употреблять термины «белорусские» и «литовские» губернии, а вводилось название Северо-Западный край.

В конфессиональной сфере в первой трети XIX в. российские власти придерживались политики сохранения свободы вероисповедания, принятой во время разделов Речи Посполитой. Правда, были приняты меры, которые препятствовали католическому и унитарному духовенству склонять в свою веру православных. Католическая церковь утратила свое господствующее положение, хотя имела официальный статус покровительственной религии. Земельные владения костелов и католических монастырей сохранялись до восста-

73

ний 1831 и 1862–63 гг., когда имущество было конфисковано у тех, кто выступил против российского правительства. 12 февраля 1839 г. на соборе в Полоцке униатским духовенством было принято решение о воссоединении униатской церкви с русской православной.

Включение белорусских земель в состав Российской империи имело как положительные, так и отрицательные последствия. Прогрессивное значение заключалось в том, что была ликвидирована шляхетская анархия, магнаты были лишены права иметь свои войска и крепости, ускорилось развитие сельского хозяйства и зарождавшейся промышленности, благодаря отмене пошлин и ликвидации внутренних таможен экономика вошла во всероссийский рынок. В то же время положение крестьян Беларуси не изменилось: они оставались в крепостной зависимости, на них была распространена российская налоговая система, которая сменяла подымную (хозяйственную) подать на подушную. В Беларуси крепостное право носило более тяжелый характер, поскольку существовало полное религиозное и культурно-национальное отчуждение между помещиками (по большей части польскими или ополяченными католиками)

икрестьянами (православными или униатами).

Впервой трети XIX в. политика русского правительства, незнакомого с местными условиями, привела к тому, что полонизации белорусов даже усилилась, в это время польский язык, который оставался господствующим в общественно-культурной жизни, через систему образования и государственных учреждений стал приобретать более широкое распространение в народных массах. Восстание 1863–1864 гг., которое отчасти было направлено на белорусское национальное возрождение, в целом имело неблагоприятные последствия для становления белорусской нации и культуры. После его подавления стала проводиться последовательная русификация, а наряду с польским языком, подвергся гонениям и белорусский язык (до 1905 г. существовал запрет печатать на нем книги). Польский язык после восстания во всех общественных учреждениях уступил русскому, польскую прессу и литературу также занимает русская. Обоснование русификации строилось на основе концепции «запад- но-руссизма», которая рассматривала белорусов не как самостоятельный этнос, а как часть русского народа, «испорченную» польским влиянием. Борясь с полонизмом сторонники «западноруссизма» противопоставляли ему русскую культуры, упуская из виду существование самобытной белорусской культуры. Белорусская интеллигенция, получившая польское образование все более ополячивалась, а получившая русское образование – подвергалась

74

русификации, либо не отличала белорусов от поляков-католиков, либо была настроена патриотически в духе «западно-руссизма». Кроме того, многие белорусы уезжали учиться в русские университеты и редко возвращались на Родину, что вызвало их отток в сферу русской культуры (композитор Глинка, писатель Достоевский, профессор В. Спасович и др.). Край остался без интеллигенции связанной с народом и местным языком. Белорусский язык по-прежнему оставался достоянием только сельского крестьянства и некоторой части мещан, которые сохраняли свой национальный облик.

Однако, несмотря на внешние неблагоприятные условия, с 1830-х гг. заметно возрос интерес местной интеллигенции к изучению белорусской национальности (истории, этнографии, языка), который открыл эпоху белорусского национального пробуждения и возрождения белорусской культуры. С середины ХIХ в. движение за национальное возрождение осуществлялось в художественной литературе. Например, поэзия В. Дунина-Марцинкевича (1807–1884) и В. Сырокомли (1823–1862), которые писали по большей части на польском языке, проникнута белорусским духом, глубоким знанием истории и народной жизни. Среди деятелей указанного направления можно также назвать Я. Барщевского

(1794–1851), Я. Чечота (1796–1847), Янку Лучину (1851–1897),

Ф. Богушевича (1840–1900). Благодаря Богушевичу, которого можно считать основателем белорусской национальной литературы и его сподвижникам идея национального возрождения стала основным творческим мотивом в развитии белорусской литературы данной эпохи. В конце 70-х – начале 80-х годов ХІX в. в белорусских народнических кружках и студенческой группы «Гомон» в Санкт-Петербурге была высказана идея создания белорусского государства, которая вытекала из того, что в этих обществах рассматривали белорусский этнос как самобытного носителя исторических, этнографических традиций с самостоятельным языком и культурой. Дальнейшее развитие идеи белорусской государственности получили в деятельности А. Гуриновича, Е. Карского (1860– 1931) и М. Довнар-Запольского (1867–1934 гг.) и др. Е. Карский сыграл значительную роль в научном признании белорусов как самостоятельной нации, его трехтомный труд «Белорусы» по существу открыл глаза научному миру и белорусам на самих себя как на один из значимых и древних европейских народов. Белорусский ученый-историк М. Довнар-Запольский с позиции исторических, географических и этнографических подходов наглядно описал процесс зарождения и формирования белорусского этноса. Важное

75

место в процессе белорусского национального возрождения занимает так называемый виленский период, когда в начале XX в. вокруг журнала «Наша Нива» объединилась целая плеяда выдающихся белорусских общественно-политических деятелей и литераторов. В это время проблема национального самопознания стала определяющей в творчестве Янки Купалы (И.Д. Луцевича 1882– 1942), Якуба Коласа (К.М. Мицкевича, 1882–1956), Тетки (Элоизы Пашкевич, 1876–1916), Ядвигина Ш. (А.И. Левицкого, 1868–1922), Максима Богдановича (1891–1917), Змитрока Бядули (С. Е. Плавника, 1886–1941), Алеся Гаруна (А.В. Прушинского, 1887–1920), Максима Горецкого (1893–1939) и др.

Витоге, несмотря на сложные исторические условия, к началу XX в. формируется признание белорусов самостоятельным народом, обладающим языком, древней историей, самобытной культурой и традициями; постепенно стираются местные диалектные различие, и появляется единый понятный для всех белорусов язык, который становится языком художественной литературы и публицистики. При проведении переписи населения 1897 г. 74 % жителей СевероЗападного края определили свой родной язык как белорусский. Термины «белорусы» и «Белоруссия», несмотря на существование местных самоназваний («полешуки», «тутэйшие») окончательно закрепились за всей этнической территорией белорусов, термин же «Литва» стал служить исключительно для обозначения балтского литовского народа. Все эти признаки свидетельствуют о становлении белорусской нации.

V. Советский период (1917–1991 гг.). Начало национально-

государственного строительства в Беларуси связано с революционными событиями 1917 г., Первой мировой и гражданской войнами в России. Тогда после прекращения существования Российской империи проявились две тенденции государственного самоопределения белорусов: первая отражала потребность преодоления социальной и национальной отсталости, которую предполагалось осуществить на советской основе; вторая выражала стремление к самоопределению белорусского народа в виде независимой республики на основе парламентской демократии. В 1918–1920 гг. представители различных течений белорусских национально-патриотических сил пытались реализовать эти два направления. При этом сторонники парламентской демократии ориентировались на западноевропейские консти- туционно-законодательные традиции, парламентский политический строй и демократическое государственное управление, а приверженцы советской государственности считали приемлемой для Бела-

76