
- •2.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •3.Предмет философии и его историческая динамика. Структура философского знания.
- •4.Специфика философской традиции древней Индии, основные школы древнеиндийской философии.
- •5.Особенности философской мысли древнего Китая, основные философские школы древнего Китая.
- •6.Космоцентризм античного философского мышления и проблема первоначал.
- •7.Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля.
- •8.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков.
- •9.Исторические этапы развития средневековой философии.
- •10.Гуманизм философской мысли Возрождения.
- •11.Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •12.Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •13.Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли.
- •14.Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве с. Кьеркегора, ф. Ницше.
- •15.Основные черты марксистской философии.
- •16.Основные принципы классической философии.
- •18.Основные исторические формы позитивистской философии.
- •19.Религиозная философия: неотомизм.
- •21.Основные идеи феноменологии.
- •22.Философская герменевтика.
- •23.Структурализм и постструктурализм.
- •24.Философия постмодернизма.
- •25.Основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •26.Основные направления и типологические характеристики русской философии.
- •27.Диалектика как философская теория развития, ее основные принципы и законы.
- •28.Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •29.Природа как объект философского и научного анализа, природа как среда обитания.
- •30.Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосфера».
- •31.Глобальные проблемы современности и экологические ценности современной цивилизации.
- •32.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии.
- •33.Научные и философские модели происхождения человека.
- •34.Проблема генезиса сознания, основные традиции анализа феномена сознания в философии.
- •35.Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •36.Специфика и основные характеристики познавательного отношения человека к миру.
- •37.Структура и основные характеристики познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •38.Понятие и основные функции науки, научное и вненаучное знание.
- •39.Определение общества, общество как саморазвивающаяся система.
- •40.Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •41.Феномен власти в жизни общества.
- •42.Государство как важнейший компонент политической организации общества.
- •43.Проблема источников и движущих сил социальной динамики.
- •44.Понятие цивилизации. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •45.Основные типологии цивилизаций.
- •46.Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •47.Культура как предмет философского анализа.
- •48.Религия как форма духовного освоения реальности.
- •49.Мораль как регулятор социального поведения.
- •50.Понятие личности. Свобода личности и ответственность. Личность и общество.
32.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии.
В ф. выделяются следующие стратегии (концепции) в осмыслении проблемы человека:
1.Натурализаторская, где человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам, и, поэтому не имеющий в своих характеристиках ничего того, что было бы не возможно и в других природных образованиях. Поэтому человек здесь рассматривается па аналогии с животным.
2.Экзистенциализм, где утверждают, что человек – это особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое, исходя из индивидуального опыта и судьбы.
3.Рационалистическая, где утверждается, что сущностной особенностью человека является наличие у него разума и сознания, т.к. в отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планирование в соответствии с полученными знаниями свои действия. Поэтому, разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественное природное в человеке.
4.Социологизаторская, которую наиболее четко сформулировал К. Маркс, сказав о том, что сущность человека, есть совокупность всех общественных отношений. Поэтому человеческая природа формируется обществом и меняется с изменением исторической ситуации.
33.Научные и философские модели происхождения человека.
Исторически первой моделью происхождения мира и человека была
1) концепция креационизма (лат. сreatio – творение, создание) рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие».
2) Концепция эволюционизма – идея естественного происхождения человека из животного царства. В научном плане эволюционизм более интересен и последователен. Эволюционизм сегодня выступает наиболее авторитетной версией происхождения человека науке и в философии. В современной науке возникновение первых человекообразных существ, ставших промежуточным эволюционным звеном между обезьяной и человеком, относится к периоду 5–8 млн лет назад. Биологически они уже отличались от остального животного мира рядом признаков: прямохождение, изменение руки и увеличение объема головного мозга. Вместе с тем закрепление и развитие этих признаков обусловливалось возникновением у человека особой формы адаптации – трудовой деятельности. Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу. Тем самым труд как целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда становится сущностной характеристикой человека.
3) игровая концепция ее автором считается нидерландский мыслитель Й. Хейзинга. Игра выступает как форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Вместе с тем ощущение свободы, даруемое игрой, достаточно условно. Игра, освобождая от гнета повседневности, одновременно подчиняет человека своей стихии, где обязательными признаками игры являются наличие у нее своего временного ритма, закрепленного в особых правилах, и пространства, в пределах которого эти правила действуют с непреложностью закона.
4) психоаналитическая концепция антропогенеза З. Фрейда - возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, основания которого составляют тотем и табу. Появление их стало следствием разыгравшейся в первобытном обществе «эдиповой» драмы, связанной с восстанием сыновей против отца. Разрыв органичной целостности общины, вызванный убийством ее предводителя, стал предпосылкой для обожествления предка в форме тотема как прародителя и защитника рода.
5) семиотическая концепция рассматривает культуру как особую знаково-символическую реальность, основу которой составляет язык. Язык выступает универсальным посредником между человеком и миром, где элементы языка одновременно обозначают, т. е. наделяют значением, и замещают реальные объекты и процессы. Человек при этом воспринимает действительность только в тех ее смысловых характеристиках, которые заданы языком, а язык тем самым определяет границы и свойства самой действительности, так и человека.