Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
24
Добавлен:
22.02.2016
Размер:
89.09 Кб
Скачать

А.А. Грицанов

ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (1827--1874) -- русский философ, представитель Киевской философско-богословской школы, осознанно занимавший антиматериалистические и теистические позиции (см.: полемика Ю. в 1860 по поводу работы Чернышевского “Антропологический принцип в философии”). Учитель В.С. Соловьева. Окончил Киевскую Духовную академию (1851). Магистр (с переименованием в бакалавры) “философических наук” (1852). Экстраординарный профессор (1858). Зав. кафедрой философии МГУ (1861--1874, утвержден императорским указом). Читал лекции по истории философии, логике, психологии и педагогике. И.о. декана историко-филологического факультета (1869--1873). Основные сочинения: “Идея” (1859), “Материализм и задачи философии” (1860), “Из науки о человеческом духе” (1860), “Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова божия” (1860), “Доказательства бытия Бога” (1861), “Курс общей педагогики с приложениями” (1869) и др. Ю. отстаивал стратегию понимания человеческого духа как целостного образования, особо отмечая роль сердца как “живого средоточия души”: “...человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца, которое... везде хотело бы встречать существа радующиеся, согревающие друг друга теплотою любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме осуществленного всеобщего счастия мир представляется ему как нечто достойное существовать”. Отдавая должное Канту за признание духовно-идеальных оснований любого познавательного опыта, Ю. не разделял его агностицизм и трансцендентализм. Ю. принимал тезис Платона о реальности сверхчувственного мира идей, но полагал немыслимым выводить из этого основания параметры индивидуального бытия живых и разумно-деятельных существ. Теистическая онтология Ю. иерархизировала мир на сферу сверхлогического духовного начала -- Бога, сферу объективно мыслимого, сферу разумного действующего, сферу природного бытия. По Ю., хотя абсолютное знание и недостижимо, знание об Абсолюте может быть получено в русле трех познавательных ориентаций: пути сердечного чувства, пути добросовестных философских размышлений, пути мистического постижения. Спиритизм, по Ю., потенциально способен осуществить процедуры взаимодействия различных уровней организации бытия. Выводя материалистическое мировоззрение из процесса развития естественно-научного знания (как “момента в реалистическом развитии новейшей философии”), Ю. был убежден в неприложимости такого понимания человека и вселенной к решению проблем “метафизического” статуса. По Ю., “философия, как целостное миросозерцание, есть дело не человека, а человечества, которое никогда не живет чисто логическим сознанием, но раскрывает свою духовную жизнь во всей полноте и целостности ее моментов” (“Идея”).

А.А. Грицанов

ЮСТИН философ (Ю.‑мученик) (Iustin) (ум. ок. 165) -- раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики (см. Патристика). Основные сочинения: “Против всех ересей”, “Лирник”, “Первая и вторая апологии”, “Разговор с Трифоном-иудеем”, а также “Против Маркиона” (сохранилось во фрагментах), “К эллинам”, “Обличение”, “О божественном единодержавии” (не сохранились). Родился в Сихеме, в семье греческого колониста, принадлежащей к состоятельной провинциальной аристократии, что позволило ему получить хорошее образование. В поисках истины и смысла жизни приступает к занятиям философией, последовательно примыкая к стоикам, перипатетикам, пифагорейцам и неоплатоникам. Поворотным событием в духовной эволюции Ю., чьи воззрения были фундированы презумпцией “разум владычествует над всем”, стала встреча со старцем, высказавшем мысль о том, что подлинным “любителем мудрости” является “любитель деланья”, т.е. постигший заветы Писания и сделавший их руководством к действию (традиционная оппозиция эллинской и христианской мудрости -- см. Теология), -- “любитель же слов” есть не философ, а “филолог”, “софист”. Разговор со старцем способствует обращению Ю. в христианство. После крещения не только не оставляет свои занятия любомудрием, но, используя приобретенные навыки, пишет множество работ, основанных на идее тождества истинной философии и христианства (“Христос-Логос и Истина-Логос суть тождественны”). Ю. открывает в Риме первую христиано-философскую школу, где его среди прочих слушал Тациан, потом назвавший своего учителя “достойным всякого изумления”. Ю. своими трудами внес большой вклад в развитие апофатического богословия, четко сформулировал ряд догматических положений учения Церкви. Принимал участие в различных диспутах (исторически зафиксированы победы Ю. над киником Кресцентом и др.). Придерживался того направления патристики, которое пыталось реализовать синтез христианских ценностей с античными идеалами рациональности: по оценке Евсевия, работа Ю. “О божественном единодержавии” составлена “не только по нашим Писаниям, но и по эллинистским книгам”. По клеветническому доносу проигравшего в диспуте оппонента Ю. и шесть учеников его были схвачены римским префектом и обезглавлены. Знаменитая проповедь Ю. в суде об ипостасной Истине‑Христе и его смерть за мудрость доказали, что он был не “филологом”, а философом -- в самом возвышенном смысле этого слова. Ю. почитаем Православной (день памяти 14 июня) и Католической (день памяти 13 апреля) церквами как “небесный покровитель рода философов” и всех ищущих истину.

Соседние файлы в папке Всемирная-энциклопедия_Философия