М.А. Можейко

АНТИТРИНИТАРИЗМ (греч. anti -- против и лат. trinitas -- троица) -- течение в раннем христианстве, основанное на вере в единого Бога (всепроницающего и представляющего собой высший разум) и отвергающее триединство Бога, божественное происхождение Христа и его искупительную жертву, а -- соответственно -- и учение о первородном грехе. Развивается, начиная со 2 в. Аналогично, в возникшем в 4 в. арианстве (от имени Александрийского пресвитера Ария) рассматривается второе лицо троицы -- Христос -- как сотворенный Богом-Отцом, т.е. тварный, а значит, “и в чем не подобный Богу-Отцу”. Возникший как раннехристианская ересь, А. вновь и вновь актуализируется в ходе исторической эволюции христианства. Значительными вспышками А. сопровождалась христианизация так называемых варварских народов (готов, вандалов и лангобардов) в 6--7 вв. В эпоху Реформации А. распространился в Италии и параллельно (в сер. 16 в.) в России (дело М.С. Башкина), и преследуемые сторонники А., эмигрируя -- соответственно -- в Германию и Литву, встречаются в Польше, где оформляются многочисленные и имеющие тенденцию к сближению различные направления А., среди которых могут быть названы: польские братья (польское арианство), отколовшиеся от кальвинизма; социнианство; буднеизм (от имени С.Будного, чьи антитринитарные взгляды были аргументированы в “Кратком доказательстве того, что Христос не есть тот же самый бог, что и отец” (“Brevis demonstratio guod Christus non sit ipse Deus, gui est Pater”, 1574), послужившем средством организационного оформления А.; “новое учение” сторонников бежавшего из России проходившего по делу М.С. Башкина Феодосия Косого с его идеей Бога как “духовного разума” и унитаристским тезисом “Бог есть то, что есть общего о Боге во всех верах”. В 17 в. центр антитринитаристских настроений сдвигается в Венгрию и Трансильванию, оформляясь в 18 в. в движение аврамитов. За А. как ересь подвергался преследованиям Дж. Пристли, эмигрировавший в 1791 в США и основавший там антитринитаристскую школу (У. Чаннинг, Т. Паркер, Р. Эмерсон). На базе А. оформляются либеральное и модернистское течения в протестантизме. В настоящее время насчитывается более 100 000 антитринитариев в США и почти 25 000 в Европе, и это весьма серьезная цифра, учитывая, что догмат о Троице является основным в христианском вероучении. А. равно преследовался как ортодоксальным католичеством, так и протестантизмом: в 1553 за антитринитарные взгляды М. Сервет был сожжен по приказу Кальвина, в Англии закон 1689 “О веротерпимости” не распространялся на антитринитариев, а закон об их смертной казни был отменен лишь в 1813.

Г.И. Касперович

АНТИУТОПИЯ -- самоосознающее течение в литературе, представляющее собой критическое описание общества утопического типа. А. выделяет наиболее опасные, с точки зрения авторов, общественные тенденции. (В аналогичном смысле в западной социологической литературе употребляются также понятия “дистопия”, т.е. “искаженная, перевернутая” утопия, и “какотопия”, т.е. “страна зла”.) А. можно представить в качестве своеобычной саморефлексии жанра социальной утопии. А. существенно меняет ракурс рассмотрения идеального социума: подвергается сомнению сама возможность позитивного воплощения какого бы то ни было преобразовательного интеллектуального проекта. При этом, если в жанре традиционной утопии происходит воображаемое обращение авторов в прошлое и настоящее, то в стилистике А. доминирует обращенность в будущее. Конституирование А. как особого интеллектуального жанра совпало по времени (20 в.) с установлением достаточно жестких общепринятых дисциплинарных границ в сфере гуманитарного знания, поэтому А. почти всецело представляет собой литературное явление. (Исторически А. ведет свое происхождение от сатирической традиции Свифта, Вольтера, М.Е. Салтыкова-Щедрина, Г.К. Честерстона и др., а также от жанра романов-предостережений, к которому обращались в своем творчестве А. Франс, Дж. Лондон, Г. Уэллс, К. Чапек и др.) 20 в. породил ситуацию, когда некоторые проекты утопических обществ с различной степенью самоадекватности стали реальностью. Разочарование в прогрессе, кризис идеалов европоцентризма, негативные эффекты функциональной дифференциации общества актуализировали жанр А., которая постоянно обращалась к репрессированным пластам общественной жизни. (Согласно мысли Оруэлла, А. становится возможной лишь после того, как “утопия была дискредитирована”.) Переход от абстрактного интереса по поводу проектов преобразования общества к опасениям, связанным с перспективой их претворения в жизнь, был сформулирован Бердяевым: “Утопии выглядят гораздо более осуществимыми, чем в это верили прежде. И ныне перед нами стоит вопрос, терзающий нас совсем иначе: как избежать их окончательного осуществления?” Главными темами А. выступают, как проблемы невозможности непосредственного межиндивидуального общения вкупе с утерей личностью своего духовного мира (Замятин), так и абсолютизированные до крайности негативные тенденции современного общества: нивелирующее людей потребление (О. Хаксли), тотальный контроль бесчеловечной государственной власти (Оруэлл), прогрессирующий индивидуализм (Р. Шекли) и т.д. (См. Замятин, Оруэлл, Новояз.)