Е.И. Янчук

аль БИРУНИ -- см. БИРУНИ

аль ФАРАБИ -- см. ФАРАБИ

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (Albertus Magnus) (1193/1207--1280) -- немецкий философ, доминиканский теолог, естествоиспытатель, граф Альберт фон Больштедт, удостоенный звания “Doctor Universalis” (“всеобъемлющий доктор”). В доминиканский орден вступил около 1223. Преподает в Парижском университете с 1245. В 1931 канонизирован католической церковью. Преподавал в доминиканском университете в Кельне, был учителем в т.ч. и Фомы Аквинского. Первый крупный христианский продолжатель традиции аристотелизма в эпоху средневековья. Написал комментарии и “Парафразы” к Аристотелю, а также философское сочинение “Сумма теологии”. Стремясь согласовать богословие и науку, полагал первую сверхъестественным опытом, а вторую -- опытом естественным, низшей ступенью первого, конституирующихся в целом в единое универсальное знание. Утверждая сотворенность времени и материи, сумел совместить схоластику и физику Аристотеля. По А., первыми в процессе творения были т. наз. четыре “со-вечных” сущности: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. Допускал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы -- бессмертные части любой человеческой души). Различал “простое”, сущность которого совпадает с источником его бытия, и “составное”, бытие которого не тождественно его сущности. Главным методом научного исследования считал наблюдение. Космос, по А., -- наполненная различными силами совокупность форм. Разум неотделим от чувств, познание есть единый процесс взаимодействия чувственного восприятия и мышления. Высшее доступное человеку состояние -- растворение в созерцании Бога. Соединение с Богом осуществимо через отрешение от мира путем очищения нашего видения Его от чувственных образов, логических категорий и собственно идеи бытия, удерживающей Его среди тварных вещей. Противопоставление души и тела неправомерно. Мораль человека -- продукт не его рассудка, а совести, относящейся к практическому разуму.

А.А. Грицанов

АЛЬБИГОЙСКАЯ ЕРЕСЬ (фр. Albigeois -- альбигойцы: по названию центра распространения -- г. Альби в Лангедоке) -- еретическое движение во Франции, Италии и Германии в 12--13 в. Аксиологически А.Е. направлена против основных догматов католицизма (католическая церковь как “сила дьявольская” в интерпретации А.Е.) и христианства в целом (см. Символ веры, Католицизм, Христианство): для нее характерно, в частности, отрицание (в контексте общего дуализма учения А.Е.) фундаментального христианского догмата о триединстве Бога (см. Троица), отказ от христианской презумпции смерти и воскресения Иисуса Христа, отвержение церковных таинств, почитания креста и икон, отказ от признания власть папы (вплоть до провозглашения собственной, независимой от Рима церкви) и т.д. Доктринальное содержание А.Е. выражено в учении ломбардского священника Иоанна Луганского (Бергамо, около 1250). С точки зрения содержательно-доктринальной А.Е. генетически восходит к гностическому дуализму (см. Гностицизм, Дуализм), непосредственно опирается на учение катаров (греч. katharos -- чистый), ведущее свое начало от Собора катаров в Сен-Фелике-де-Лораге, и вальденсов (так называемых “лионских бедняков”). Так, А.Е. содержательно опирается на семантически трансформируемый радикальный дуализм катаризма, в контексте которого материальное начало мира репрезентировало собою негативный полюс аксиологической шкалы. Соответственно, плотский грех объявлялся катарами максимальным из возможных грехов, -- беременная женщина мыслилась как находящаяся на особом опечении дьявола, ибо именно он творит плоть от плоти в утробе ее; трактовка в этом аксиологическом контексте непорочного зачатия приобретала у катаров рафинированно спекулятивный смысл: Христос (“слово Божье”) входит в ухо Марии и сходит с уст ее (парафраз текста 44 псалма “Cлыши... и приклони ухо твое...”). После первого отлучения альбигойцев от церкви на соборе в Тулузе (1119), созванном папою Калистом II, они стали официально именоваться “тулузскими еретиками” (отлучение было подтверждено в 1139 Иннокентием II). Папа Иннокентий III в 1209 предпринял против А.Е. крестовый поход (известный как Альбигойские войны), который завершился их разгромом (именно к нему исторически относится известная легенда о приказе -- в ответ на вопрос о том, как отличить альбигойца от доброго христианина, -- убивать всех подряд, ибо потом “Господь отличит агнцев своих”). Вместе с тем, сочинения инквизитора Бернарда Гвидона свидетельствуют о том, что преследования А.Е. продолжались в Боснии и в начале 14 в. Распространение А.Е. сыграло значительную роль в развитии неортодоксальных культурных традиций в Европе (см. Ортодоксия), и прежде всего, традиции куртуазной -- в связи с привлечением внимания А.Е. к проблема брака и демонстрацией возможного плюрализма подходов к нему: критика А.Е. ортодоксальной его трактовки, с одной стороны, и смягчение альбигойцами ригоризма катаров -- с другой, во многом послужило духовной почвой для конституирования куртуазной концепции любви, объективированной в лирике трубадуров (см. “Веселая наука”, Любовь). Реконструкция истории развития и доктринального содержания А.Е., осуществленная во второй половине 19 в. казанским исследователем Н.Х.Осокиным, по сей день признается наиболее полной в европейской философско-аналитической традиции. См. также Мистика.