
- •Т.Г. Румянцева
- •Р.Н. Дождикова
- •В.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко, а.А. Грицанов
- •А.В. Вашкевич
- •А.Я. Сарна
- •А.А. Грицанов
- •Т.В. Щитцова
- •С.Р. Федякин
- •В.Л. Абушенко
- •В.И. Овчаренко
- •М.Н. Мазаник
- •В.Л. Абушенко, э.К. Дорошевич
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко
- •Е.М. Бабосов
- •А.В. Лаврухин
- •В.В. Лобач
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Баканов
- •А.А. Грицанов, а.В. Филиппович
- •С.А. Радионова
- •А.А. Грицанов, в.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •В.И. Овчаренко
- •М.А. Можейко
- •А.А. Грицанов
- •Е.М. Прилепко
- •Г.В. Беляев
- •Г.В. Беляев
- •М.А. Можейко
- •Е.В. Петушкова
- •В.И. Овчаренко
- •В.И. Овчаренко
- •А.Н. Шуман
- •М.А.Можейко
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •А.В. Барковская
- •А.Т. Павлова
- •А.А. Галиев, а.В. Панфилов
- •В.И. Овчаренко
- •В.Л. Абушенко
- •В.В. Лобач
- •А.Я. Сарна
- •В.Л. Абушенко
- •В.Н. Фурс
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •В.Л. Абушенко
- •П.В. Терешкович
- •А.А. Грицанов, т.Г. Румянцева
- •М.А. Можейко
- •Е.М. Прилепко
- •О. Сергий Лепин
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •А.Я. Сарна
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •И.А. Нестерович
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •В.И. Овчаренко
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •А.А. Грицанов
- •А.Н. Шуман
- •С.Д. Лаптенок
- •А.А. Грицанов
- •В.Л. Абушенко
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •Е.Г. Тарасевич
- •А.А. Грицанов, м.А. Можейко
- •В.Л. Абушенко
- •С.В. Воробьёва
- •В.Н. Фурс
- •В.В. Лобач
- •Ф.В. Пекарский
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •Г.Я. Миненков
- •Д.М. Булынко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •В.В. Лобач
- •Д.М. Булынко
- •К.И. Скуратович
- •Д.В. Майборода
- •В.И. Овчаренко
- •Т.Г. Румянцева
- •В.Л. Абушенко, а.А. Грицанов
Ф.В. Пекарский
БУДНЫЙ Беняш (кон. 16 -- нач. 17 вв.) -- белорусский гуманист, писатель, переводчик античных авторов. Окончил Кенигсбергский протестантский университет. Жил при дворах белорусских магнатов (Ф. Скумина, А. Хрептовича), служил экономом у Миколая Криштофа Радзивила. Свои взгляды излагал в предисловиях и комментариях к переводимым и издаваемым им книгам. У Б. заметна тенденция к христианизации античной этики и модернизации самой античной философии, стремление найти общечеловеческие принципы и нормы морали. Б. исходил из того, что человек должен жить в согласии со своей природой, т.е. разумно и нравственно. Этический идеал -- мудрец-философ как свободный человек, не боящийся никого и ничего. Умение владеть собой -- условие достижения подлинной свободы и счастья, которое невозможно без добродетельности, знаний и духовности. Этические взгляды Б. находились в целом под значительным воздействием стоического идеала, который он и пытался синтезировать с христианской моралью. Кроме переводов известен своей работой “Краткие и ясные повести, называющиеся по-гречески Апафегматами” (1599), представляющей собой философско-этические сентенции, возникшие при изучении жизни древних философов и политических деятелей. Работа многократно переиздавалась на разных языках (в том числе и на русском -- первое русское издание было осуществлено по распоряжению Петра I) вплоть до начала 18 в.
Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
БУДНЫЙ Сымон (ок. 1530--1593) -- мыслитель Беларуси эпохи Возрождения, религиозный реформатор, филолог, педагог, поэт. Имеют место разные интерпретации его жизни и творчества. Точно не известно место рождения (в польских или в белорусских Будах), а, следовательно, и кто он по национальности, что не столь важно для истории мысли. Получил хорошее образование в Краковском университете, возможно, продолжил образование в Базельском протестантском университете. С 1558 -- проповедник кальвинизма в столице Великого княжества Литовского (ВКЛ) -- Вильне. С 1560 -- проповедник в Клецке. В Несвиже создал типографию, воспользовавшись шрифтом Скорины. Здесь в 1562 был издан “Катехизис” на белорусском языке, а также вышла книга “Оправдание грешного человека перед Богом”. В атмосфере относительной веротерпимости в ВКЛ Б. прошел серьезную философско-теологическую эволюцию от кальвинизма к антитринитаризму, заложив идейные предпосылки социнианства. Результаты этой духовной работы отражены в его произведениях (“O двух природах Христа”, “По поводу аргументов Симлера” (Симлер -- швейцарский теолог, выступивший с критикой Б. за то, что тот привнес в Писание собственные мысли), “О наибопее важных положениях христианской веры”, вышедших после 1573 в Лоске), в переписке со швейцарским теологом Г.Булингером. Начало пересмотру взглядов Б. было положено его работой по анализу известных ему переводов Библии (в том числе и “Библии” Скорины) для своего польского ее перевода и развернутого комментария к нему (1572, однако, издателями был опущен комментарий). В 1574 переиздал “Новый завет” со своими комментариями и предисловием. Религиозно-философская концепция Б. оригинальна и весьма радикальна. В частности, он отрицал многие догмы религии, выдвигая деистические и натуралистические принципы, склоняясь к трактовке Бога как космической первопричины, отвергая Троицу как фантастическую сущность. Дух -- не равнозначная субстанция, а атрибут Бога, Иисус Христос -- человек, избранный Богом спасительной для человечества миссии. Б., отрицая бессмертие души, утверждал, что душа -- не что иное, как человеческая жизнь. А если прибавить к сказанному его рационалистические трактовки чудес, то становятся вполне понятными те нападки, которым он подвергся со стороны церкви (в 1582 был лишен возможности проповедовать, а в 1584 он был исключен из братской общины). Б. эволюционировал ко все более рациональным идеям и мировоззрению, причем, по свидетельству ряда его оппонентов, к концу жизни Б. приходит якобы к абсолютному атеизму. Во всяком случае, Б. -- один из наиболее последовательных рационалистов в нашей философской мысли, причем, не только в вопросах теологии, но и в социальной философии. Б. отстаивал приоритет индивидуального разума, выступал против крайностей интеллектуальной нетерпимости и догматизма мышления. Средством их преодоления считал свободу высказывания своих мыслей и полемическое обсуждение возникающих разногласий. Понятия разума возникают из чувственного опыта, а не являются врожденными. С другой стороны, они постоянно нуждаются в переинтерпретации, в извлечении и экспликации истин, находящихся в текстах (в том числе и в Писании) в свернутом виде. Истина -- такое положение, которое не противоречит разуму и опыту человека и требует охвата для своего обоснования максимально широкого круга фактов. Она не безразлична к контексту, из которого извлекается. Основа светской жизни человека -- личная моральная ответственность перед Богом за свои поступки. Особый интерес представляет трактовка Б. понятия “логос”. Он понимал его как единство мысли и его практического выражения -- языка, считая его универсальным понятием. В социальной философии Б. отстаивал рационализированное государственное устройство типа просвещенной монархии с хорошо действующей правовой основой и принципиально боролся с лево-радикальными антитринитариями (социальными утопистами, провозглашавшими необходимость отмены частной собственности и всякой власти). Б. отстаивал приоритет свободы личности (в чем был близок Пико делла Мирандоле и продолжал традиции Скорины). Основные работы Б. по социальным вопросам -- “Оборона достоверного учения про светскую власть” (1580) и “О светской власти” (1583). Существует версия, что он является и автором предисловия к работе А. Фрыча Моджевского “Об усовершенствовании Речи Посполитой” (1577). Взгляды Б. были развиты в социнианстве, снявшем атеистически окрашенный радикализм Б., а также в трудах его друга Цяпинского.