- •Вступ моральні цінності в сучасному світі
- •Лекція 1 що таке етика?
- •II. Проблема обґрунтування моральних норм і цінностей
- •Лекція 2 мораль як соціальний феномен
- •Лекція 3 мораль і спільноти
- •Лекція 4 поняття і структура моральної свідомості
- •Лекція 5 добро і зло
- •Лекція 6 сенс життя і ставлення до смерті *
- •Лекція 7 «об'єктивні» і «суб'єктивні» категорії моральної свідомості
- •Лекція 8 моральна самосвідомість
- •Лекція 9 дія і свобода людини
- •Лекція 10 моральні проблеми людської діяльності
- •Лекція 11 етика спілкування: загальний огляд проблеми
- •Лекція 12 моральні виміри спілкування
- •Післямова
- •Бібліографічні посилання
- •Іменний покажчик
Післямова
На закінчення авторові курсу лишається вибачитися за його неповноту й огріхи. Поза розглядом залишилося надто багато – вся історія світової й вітчизняної етики, різноманітність сучасних напрямів етичної думки, низка пекучих проблем, що потребують етичного осмислення сьогодні. Хотілося б сподіватися, що знайомство з лекціями якоюсь мірою допомогло читачам зорієнтуватися щодо репрезентованої галузі людських знань – а в когось, можливо, й пробудило бажання вдатися до детальніших студій
Хоча етика й моральна проповідь – речі різні, автор не стане заперечувати, що у своїх лекціях він обстоював певні життєві цінності, певний моральний ідеал. Ці цінності й цей ідеал важко сформулювати однозначно, засвідчити їх може лише текст самого посібника. Якщо це не так, якщо прочитана книжка лишає сумніви щодо пропонованого в ній морального вибору, кричати про нього навздогін – справа марна.
І все ж одну істотну ознаку того бажаного морального стану людини, до якого автор прагнув привернути увагу читача, тут, у післямові, варто виділити й назвати окремо. В часи небаченого переплетення трагічного й низького, в часи, коли ламання традиційних меж і гіпертрофія найрізнома-
365
пітніших крайнощів стають узвичаєним стилем поведінки для багатьох, – авторові хотілося б нагадати про ту специфічну рису давньоруської ще моральної культури, котру Г. П. Федотов називав світлою мірністю і котра позначає здатність людини за будь-яких умов і в будь-яких своїх прагненнях зберігати душевну міру свого існування, внутрішню відповідність закликові світла й добра. А ніщо, внутрішньо спрямоване до добра, не минає даремно.
366
[Повернутися до змісту]
[Повернутися до змісту]
Бібліографічні посилання
ВСТУП
[1] Див : Швейцер А. Культура и этика // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С 96.
[2] Див.: Panofsky E. Renaissance and Renascences in Western Art. Stockholm, 1960. P. 108, 113.
[3] Шлемкевич М. Загублена українська людина. К., 1992. С. 155.
[4] Див.: Беттельгайм Б. Освічене серце // Всесвіт. 1992. № 8. С. 133–144; № 10. С. 175–181, № 12. С. 179–184.
Лекція 1
[1] Див . Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 348–350.
[2] Див.: Рікер П. Етика і мораль // Рікер П. Навколо політики. К., 1995. С. 269–283.
[3] Див., напр.: Партийная этика: (Документы и материалы дискуссии 20-х годов). М., 1989. 509 с.
[4] Див.: Маркс К. Сповідь // Маркс К., Енгельс Ф. Твори. К., 1966. Т 31. С. 473.
Лекція 2
[1] Див.. Грушевський М. Історія України-Руси: В 11 т. 12 кн. К., 1993. Т. 3. С. 352–377.
[2] Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 454.
[3] Кант И. О поговорке «Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики» // Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 2. С. 78.
[4] Нерсесянц В. С. Философия права М., 1998. С. 17, 20.
[5] Боткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. С. 187.
[6] Там само. С. 214.
[7] Мак'явеллі Н. Флорентійські хроніки; Державець. К., 1998. С. 434.
[8] Там само. С. 440.
[9] Там само. С. 418.
[10] Там само. С. 412, 414.
[11] Вебер М. Политика как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения М., 1990. С. 703.
[12] Рікер П. Навколо політики. К., 1995. С. 30.
[13] Див., напр.: Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995. С. 31–47.
[14] Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 446, 476.
[15] Розгляд політики як «демонстраційної моделі» див., напр.: Бодрийар Ж. О совращении // Ad marginem'93. Ежегодник. М., 1994. С. 352–353.
[16] Мак'явеллі Н. Флорентійські хроніки; Державець. К., 1998. С. 440.
Лекція 3
[1] Див.: Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше. (Философия и проповедь) // Шестов Л. Избранные сочинения. М., 1993. С. 39–157.
[2] Див.: Воспоминания Рудольфа Гесса // Освенцим глазами СС. Варшава, 1991. С. 25–95.
[3] Див.: Hare R. М. Freedom and Reason // Moral Philosophy: Text and Readings / Andrew G. Oldenquist. 2 ed. Boston etc., 1978. P. 338–356; Universalizing (Kant, Hare) // Ibidem. P. 22–31.
[4] Див. спеціальну розвідку (щоправда, дещо вже застарілу): Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М., 1988. 271 с.
[5] Див.: Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. К., 1994. 261с.
[6] Манн Т. Доктор Фаустус. К., 1990. С. 61.
[7] Див.: Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов н/Д, 1998. С. 266–269 та ін.
[8] Див.: Бочковський О. Вступ до націології. К., 1998. С. 101–102.
[9] Померанц Г. С. Опыт философии солидарности // Вопросы философии. 1991. № 3. С. 59.
Лекція 4
[1] Див., напр.: Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. С. 208–215.
[2] Див.: Мур Дж. Принципы этики. М., 1984.С. 66–79.
[3] Див.: Там само. С. 62–63, 66, 73–75, 79–80 та ін.
[4] Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 330.
Лекція 5
[1] Бубер М. Образы добра и зла // Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 151.
[2] Див., напр.: Августин А. Исповедь. М., 1991. С. 119, 181–182 та ін.
[3] Лососий Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. M., 1991. С. 104, 105.
[4] Шеллинг Ф. В. Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах // Шеллинг Ф. В. Й Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 120.
[5] Див.: Повель Л., Бержъе Ж. Утро магов. К., 1994. С. 244–247.
[6] Див.: Августин А. Исповедь. С. 137-138.
[7] Див.: Arendt H. Eichmann in Jerusalem. A Report on the Banality of Evil. N. Y. etc., 1976. 312 p.
[8] Ibid. P. 287.
[9] Лем С. Мифотворчество Томаса Манна // Новый мир. 1970. № 6. С. 252.
[10] Бубер М. Образы добра и зла // Бубер М. Два образа веры. С. 135.
[11] Див.: Шрейдер Ю. А. Человеческая рефлексия и две системы этического сознания // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 38– 39.
[12] Див.: Гартман Н. Эстетика. М., 1958. С. 490.
Лекція 6
[1] Див.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 26–27.
[2] Див.: Там само. С. 29.
[3] Франк С. Л. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М., 1994. С. 509.
[4] Франкл В. Человек в поисках смысла. С. 37.
[5] Бахтин М. М. Из записей 1970–1971 годов // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 350.
[6] Иоанн Дамаскин. Источник знания // Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 622.
[7] Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке // Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 576.
[8] Див.: Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1977. Т. 2. С. 31.
[9] Toynbee A. Changing Attitudes towards Death in the Modern Western World // Man's Concern with Death. London, 1968. P. 130, 131.
[10] Давыдов Ю. H. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1989. С. 25–27.
[11] Августин А. Исповедь. М., 1991. С. 166, 112, 113.
[12] Франк С. Л. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. С. 509, 570, 519.
[13] Там само. С. 509.
[14] Кюблер-Росс Э. «Весной она вернется...» // Жизнь после смерти. М., 1991. С. 62.
[15] Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 73.
[16] Цит. за: Никонов К. И. Современная христианская антропология: (Опыт философско-критического анализа). М., 1983. С. 156.
[17] Див., напр.: Муди Р. А Размышления о жизни после жизни // Жизнь после смерти. С. 8–56.
[18] Карсавин Л. П. О личности // Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1. С. 186.
[19] Карсавин Л. П. Поэма о смерти // Там же. С. 278.
[20] Див.: Бердяев Н. А. О самоубийстве. М., 1992. 23 с.
Лекція 7
[1] Див.: Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 259– 337.
[2] Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: В 6 т. М, 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 260.
[3] Див.: Там само. С. 270.
[4] Див.: Там само. С. 273.
[5] Цит. за: Ермоленко А. М. Попередні зауваги про трансцендентальну прагматику // Філософська і соціологічна думка. 1992. № 2. С. 69, 70.
[6] Бубер М. Хасидские рассказы // Бубер М. Избранные произведения. Иерусалим. 1979. С. 146.
[7] Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 14. С. 291–292.
[8] Див.: Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М., 1990. С. 214–255.
[9] Константинов А., Дикселиус М. Бандитская Россия. СПб.; М., 1997. С. 17.
[10] Волошин М. А. Пророки и мстители // Волошин М. А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников. М., 1991. С. 274.
[11] Дао дэ цзин // Древнекитайская философия: Собр. текстов в 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 126.
[12] Левінас Е. Між нами: Дослідження думки-про-іншого. К., 1999. С. 124.
[13] Цит. за: Яннарас X. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 131.
[14] Див.: Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л., 1971. С. 5– 134.
[15] Див.: Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов н/Д, 1998. 416 с. Пор.: Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Киркегора. М., 1970. 248 с.
[16] Достоевский Ф. М. Преступление и наказание: Рукописные редакции // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1973. Т. 7. С. 158.
[17] Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М., 1981 С. 42.
[18] Розанов В. В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни: Антология. М., 1994. С. 63.
[19] Цветаева М. И Мой Пушкин. 3-е изд., доп. М., 1981. С. 52.
[20] Макаренко А. С. Коммунистическое воспитание и поведение // Макаренко А. С. Соч.: В 7 т. М., 1958. Т. 5. С. 453-454.
[21] Бубер М. Я и Ты // Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 79.
[22] Винниченко В. Конкордизм – система будування щастя. (Рукопис). С. 4–5. Цит. за: Лащик Є. Винниченкова філософія щастя // Філософська думка. 1998. № 1. С. 144. Пор.: Гусак Н. І. Щастя в етичній концепції «Конкордизму» Володимира Винниченка: Автореф. канд. дис. К., 1999. 19 с.
Лекція 8
[1] Наводиться за: Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987. С. 145-146.
[2] Див.: Бандзеладзе Г. Д. О понятии человеческого достоинства. Тбилиси, 1979. С. 100, 25–27.
[3] Там само. С. 74.
[4] Кант И. О мнимом праве лгать из человеколюбия // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 295, 294.
[5] Ницше Ф. Генеалогия морали // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: В 2 кн. Л., 1990. Кн. 2 С. 67, 71.
[6] Швейцер А. Культура и этика // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992 С. 223.
[7] Мильнер-Иринин Я. А. Этика, или Принципы истинной человечности. (Принцип совести) // Актуальные проблемы марксистской этики. Тбилиси, 1967. С. 286-287.
[8] Бодлер Ш. Об искусстве. М., 1986. С. 192.
[9] Федотов Г. П. О национальном покаянии // Федотов Г. П. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры): В 2 т. СПб., 1991. Т. 2. С. 47.
[10] Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 124, 225.
[11] Див.: Изард К. Эмоции человека. М., 1980. С. 358.
[12] Яннарас X. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 128.
[13] Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 234.
[14] Див.: Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword. Patterns of Japanese Culture. Cleveland; N. Y., 1969. 324 p.
[15] Ярхо В. Н. Была ли у древних греков совесть? // Античность и современность: К 80-летию Федора Александровича Петровского. М., 1972. С. 251–263.
[16] Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword. Patterns of Japanese Culture. P. 223.
[17] Гегель Г. В. Ф Энциклопедия философских наук: В 3 т. М , 1977. Т. 3. С. 121.
Лекція 9
[1] Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли // Средние века Вып. 45. М., 1982. С. 268.
[2] Енгельс Ф. Анти-Дюрінг // Маркс К., Енгельс Ф. Твори. К., 1965. Т. 20. С. 110.
[3] Шеллинг Ф. В. Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах // Шеллинг Ф. В. Й. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 121.
[4] Геродот. Історії. К., 1993. С. 330.
[5] Пинес Ш. О метаморфозах понятия «свобода» // Страницы. 1992. № 1. С. 33.
[6] Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов н/Д, 1998. С. 267.
[7] Сервантес М. де. Дон Кіхот Ламанчський. К., 1955. С. 468.
[8] Донцов Д. Дух нашої давнини. 2-е вид. Дрогобич, 1991. С. 288.
Лекція 10
[1] Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984. С. 313.
[2] Карри П., Зарате О. Макиавелли для начинающих. Ростов н/Д, 1998. 176 с.
[3] М-н В. Иезуиты // Энциклопедический словарь / Изд.. Ф. А. Брокгауз, И А. Ефрон. СПб., 1894. Т. 13-а. С. 625.
[4] Достоевский Ф. М. Преступление и наказание // Достоевский Ф. М. Поли, собр соч.: В 30 т. Л., 1973. Т. 6. С. 322.
[5] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 9.
[6] Там само. С. 132.
[7] Гусейнов А. А. Этика ненасилия // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 79–80.
[8] Див.: Вебер М. Политика как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 696–697.
[9] Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія // Маркс К., Енгельс Ф. Твори. К., 1959. Т. 3. С. 19.
[10] Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 року // Маркс К., Енгельс Ф. Твори. К., 1980. Т. 42. С. 88.
[11] Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 160.
[12] Фихте И. Г. Основа общего наукоучения // Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. СПб., 1993. Т. 1. С. 73. 121–122. Пор.: Там само. С. 127.
[13] Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. К., 1994. С. 122.
[14] Там само. С. 128–129.
[15] Там само. С. 125.
[16] Дао дэ цзин // Древнегреческая философия. В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 116, 126.
[17] Там само. С. 128.
Лекція 11
[1] Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 190, 203, 204.
[2] Там само. С. 186.
[3] Див.: Ясперс К. Комунікація // Ситниченко Л. А. Першоджерела комунікативної філософії. К., 1996. С. 132–148.
[4] Див.: Ермоленко А. Н. Этика ответственности и социальное бытие человека (современная немецкая практическая философия). К., 1994. С. 38–40.
[5] Сухомлинский В. А. О воспитании. М., 1975. 2-е изд. С. 262.
[6] Див.: Каган М. С. Мир общения' Проблема межсубъектных отношений. М., 1988. С. 141–156.
[7] Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М. М Эстетика словесного творчества. М , 1979. С. 312.
Лекція 12
[1] Вайсбанд И. Д. Соционика: определите свой тип личности. К., 1992. Вып. 2. С. 2. Див. також: Прокофьева Т. Н. Соционика. Алгебра и геометрия человеческих взаимоотношений. М., 1999. 108 с.
[2] Соловйов Е. Ю. Толерантність як новоєвропейська універсалія // Демони миру та боги війни. Соціальні конфлікти посткомуністичної доби. К., 1997. С 99.
[3] Cranston M. Toleration // The Encyclopedia of Philosophy / Paul Edwards Ed in Chief. N. Y.; L., Vol. 7. P. 143.
[4] Тишков В. Толерантность и согласие в трансформирующихся обществах // Культура мира и демократии. Культура мира: Учебное пособие М., 1997. С. 173.
[5] Див.: Уотсон Л. Ошибка Ромео // Жизнь после смерти. М., 1991. С. 115, 116.
[6] Эфроимсон В. П. Родословная альтруизма. (Этика с позиций эволюционной генетики человека) // Новый мир. 1971. № 10. С. 196.
[7] Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990. С. 82.
[8] Франка В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 304.
[9] Левінас Е. Між нами. Дослідження думки-про-іншого. К., 1999. С. 114.
[10] Там само. С. 107.
[11] Там само С. 148, 169.
[12] Див.: Там само. С. 105–117.
[13] Бубер М Я и Ты // Бубер М. Два образа веры. М , 1995. С. 23.
[14] Цит. за: Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л., 1971. С. 94.
[15] Див.: Адо П. Плотин, или Простота взгляда. М., 1991. С. 49–69.
[16] Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 218, 215.
[17] Див., напр.: Грабовий Г. Шевченко як міфотворець. К., 1991. С. 74–87.
[18] Див.: Бердяев Н. А. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). М., 1991. С. 77.
[19] Див.: Бердяев Н. А. Эрос и личность. (Философия пола и любви). М., 1989. С. 118–119, 122–123, 140
[Повернутися до змісту]
[Повернутися до змісту]