Глава XII.XIII столетие

В XIII столетии средние века достигли наивысшей точки своего развития. Синтез,

постепенно создававшийся со времени падения Рима, достиг предельной полноты. XIV

столетие принесло с собой разложение у чреждений и философий; XV столетие положило

начало тех у чреждений и философий, которые мы и поныне считаем новыми. Великие люди

ХШ столетия были действительно великими: Иннокентий III, св. Франциск, Фридрих II и

Фома Аквинский являются, каждый на свой лад, высшими представителями тех типов,

которые они воплощают. XIII столетие дало также великие достижения, не столь

определенно связанные с великими именами: готические соборы Франции, романтическую

литерату ру циклов о Карле Великом, Арту ре и Нибелу нгах, начатки конститу ционного

правления, воплощенные в Великой хартии и палате общин. Вопрос, интересующий нас

наиболее непосредственным образом, – это история схоластической философии, особенно

система Аквинского, но рассмотрение этого вопроса я откладываю до следующей главы, с

тем чтобы предварительно попытаться дать общее представление о тех событиях, которые

оказали наибольшее влияние на формирование духовной атмосферы века.

Центральной фигу рой начала столетия является папа Иннокентий III (1198—1216),

проницательный политик, человек безграничной энергии, непоколебимый поборник

наиболее крайних притязаний папства, но чуждый христианского смирения. При своем

посвящении он избрал для проповеди текст:«Смотри, я поставил тебя в сей день над

народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, гу бить и разрушать, созидать и

насаждать». Сам себя Иннокентий называл«царем царей, владыкой владык, священником во

веки веков по чину Мельхиседека». Чтобы навязать другим подобное представление о себе,

Иннокентий пользовался всяким благоприятным обстоятельством. В Сицилии, которая была

завоевана императором Генрихом VI(ум. в 1197 году ), женатым на Констанции, наследнице

норманнских королей, новым королем являлся Фридрих; ему было всего три года в момент

вст у пления Иннокентия на папский престол. Королевство бу рлило, и Констанция ну ждалась

в помощи папы. Она сделала его опеку ном младенца Фридриха и добилась от Иннокентия

признания прав своего сына в Сицилии ценой признания папского верховенства. Сходные

признания сделали Португалия и Арагон. В Англии король Иоанн после яростного

сопротивления был выну жден у ст упить свое королевство Иннокентию и полу чить его

обратно в качестве папского лена.

337

«Софистические доказательства». – Прим. перев.

Бертран Рассел: История западной философии 301

Только венецианцы в известной мере взяли верх над Иннокентием в деле четвертого

крестового похода. Крестоносное воинство должно было погр у зиться на с у да в Венеции, но

здесь возникли тру дности с обеспечением достаточного количества кораблей. Достаточное

количество кораблей имели одни венецианцы, но они настаивали(из чисто коммерческих

соображений) на том, что было бы гораздо лу чше завоевать не Иеру салим, а

Константинополь, во всяком слу чае это явилось бы полезной промежу точной сту пенью, тем

более что Восточная империя никогда не обнаруживала особенно др у жественных чувств по

отношению к крестоносцам. Было признано необходимым пойти на уступки Венеции;

Константинополь был взят, и в нем воцарился латинский император. На первых порах

Иннокентий был раздражен; но затем он рассу дил, что теперь-то открывается возможность

воссоединить восточную и западную церкви.(Надежда эта оказалась тщетной.) Кроме этого

слу чая, я не знаю никого, кому когда-либо и хоть в какой-то мере у далось взять верх над

Иннокентием. По его приказу предприняли великий крестовый поход против альбигойцев, в

резу льтате которого в Южной Франции были с корнем вырваны ересь, счастье, процветание

и ку льту ра. Иннокентий низложил Райму нда, графа Тулузского, не обнару жившего рвения к

крестовому походу , и закрепил большую часть области альбигойцев за предводителем

крестоносцев Симоном де Монфором, отцом создателя парламента в Англии. Иннокентий

вст у пил в конфликт с императором Оттоном и обратился к немцам с призывом низложить

своего правителя. Они так и посту пили и по совету Иннокентия избрали вместо него

императором Фридриха II, который достиг к этому времени совершеннолетия. Но за

поддержку , оказанную Фридриху, Иннокентий потребовал ужасающую цену в виде

обещаний, которые, однако, Фридрих твердо решил нар у шить при первой же возможности.

Иннокентий III был первым великим папой, в котором не было ни г рана святости.

Реформа церкви дала возможность иерархам чу вствовать себя спокойно относительно ее

нравственного престижа, и поэтому они решили, что им нечего больше у труждать себя

святым образом жизни. Стремление к власти, начиная с Иннокентия III, все более и более

подчиняло себе политику папства и даже в годы его понтификата вызвало оппозицию со

стороны некоторых религиозных людей. С целью у силения власти ку рии Иннокентий III

провел кодификацию канонического права; Вальтер фон дер Фогельвейде назвал этот кодекс

«самой мерзкой книгой, которую когда-либо произвел на свет ад». И хотя самые

ошеломляющие победы папства были еще впереди, но у же в этот момент можно было

преду гадать характер его последу ющего у падка.

Фридрих II, опекуном которого являлся Иннокентий III, в 1212 году отправился в

Германию и с помощью папы был избран императором на место Оттона. Иннокентий не

дожил, чтобы увидеть, какого страшного врага папства он взрастил в лице Фридриха.

Фридрих – один из самых замечательных правителей, каких только знает история, –

провел свои детские и юношеские годы в тр у дных и неблагоприятных у словиях. Отец его,

Генрих VI(сын Барбароссы), разбил сицилийских норманнов и женился на Констанции,

наследнице королевского престола. Он поставил немецкий гарнизон, который навлек на себя

ненависть сицилийцев; но в 1197 г оду , когда Фридриху было всего три года, его отец у мер.

Тогда Констанция высту пила против немцев и попыталась править без них, с помощью

папы. Немцы затаили злобу , и Оттон предпринял попытку завоевать Сицилию; это и было

причиной его конфликта с папой. Палермо, где прошли детские годы Фридриха, имел и

др у гие поводы для волнений. Му сульмане поднимали восстания; пизанцы и гену эзцы

боролись друг с другом и со всеми остальными за обладание островом; влиятельные слои в

Сицилии без конца переходили из одного стана в др у гой, в зависимости от того, какая

партия предлагала более высокую цену за предательство. Однако в культ у рном отношении

Сицилия имела огромные преимущества. Му с ульманская, византийская, итальянская и

немецкая цивилизации сталкивались и перемешивались здесь, как нигде. Греческий и

арабский языки продолжали оставаться в Сицилии живыми языками. Фридрих нау чился

бегло говорить на шести языках, и на всех шести был остроу мен. Он был большим знатоком

арабской философии и поддерживал дружественные отношения с му с ульманами, чем

Бертран Рассел: История западной философии 302

приводил в ужас благочестивых христиан. Фридрих являлся Гогенштау феном и в Германии

мог бы сойти за немца. Но по культ у ре и чувствованиям он был итальянцем с примесью

византийского и арабского элементов. Современники наблюдали за его деятельностью с

изу млением, мало-помалу переходившим в у жас; они называли его«чу дом мира и

изу мительным творцом нового» . Еще при жизни Фридрих стал легендарной личностью. Ему

приписывали авторство книги«О трех обманщиках» («De Tribus Impostoribus»); под тремя

обманщиками имелись в виду Моисей, Христос и Маг омет. Книга эта, в действительности

никогда не су ществовавшая, последовательно приписывалась многим врагам церкви;

последним из них был Спиноза.

Во время соперничества Фридриха с императором Оттоном впервые стали

у потребляться клички«гвельф» и«гибеллин». Они являются искажением фамильных имен

двух соперников –« Вельф» и«Вейблинген».(Кстати, племянник Отгона приходится

предком правящему британскому королевскому роду . )

Иннокентий III у мер в 1216 году . Оттон, потерпевший поражение от Фридриха, у мер в

1218 г оду . Новый папа Гонорий III на первых порах поддерживал с Фридрихом хорошие

отношения, но вскоре между ними возникли разногласия. Во-первых, Фридрих отказался

отправиться в крестовый поход; затем у него начались нелады с ломбардскими городами,

которые в 1226 году заключили между собой насту пательный и оборонительный союз

сроком на 25 лет. Ломбардские города питали к немцам чу вство ненависти; один из их

поэтов сочинил пламенные стихи, направленные против немцев:«Не любите немцев;

подальше, подальше от этих сумасшедших псов» . Стихи эти, по-видимому, выражали

чувства всей Ломбардии. Фридрих хотел задержаться в Италии, чтобы разделаться с

городами, но в 1227 году Гонорий III у мер и преемником его стал Григорий IX, пылкий

аскет, питавший чу вство любви к св. Франциску , который платил ему взаимной любовью.

(Через два года после смерти св. Франциска Григорий причислил его к лику святых.) На

первом плане у Григория стоял крестовый поход, и за отказ у частвовать в нем он отлу чил

Фридриха от церкви. Фридрих, женатый на дочери и наследнице иеру салимского короля,

был вовсе не против отправиться в крестовый поход, если бы это позволили ему дела; он

называл сам себя иер у салимским королем. В 1228 году , еще бу ду чи отлу чен от церкви,

Фридрих и впрямь отправился на Восток; это разъярило Григ ория даже сильнее, чем его

предыдущий отказ, ибо как мог предводительствовать армией крестоносцев человек,

преданный папой анафеме? Прибыв в Палестину, Фридрих у становил дружественные

отношения с му с ульманами, стал оправдываться перед ними, что Иеру салим дорог

христианам, хотя стратегическое значение его ничтожно, и добился того, что уговорил их

мирно у сту пить ему Иер у салим. Это еще более взбесило папу: с неверными ну жно было

воевать, а не вести переговоры. Несмотря на это, Фридрих был по всей форме коронован в

Иер у салиме, и никто не мог оспаривать, что он добился полного успеха. В 1230 году между

папой и императором был восстановлен мир.

Следующие несколько лет, пока этот мир поддерживался, император посвятил делам

Сицилийского королевства. С помощью своего первого министра Пьетро делла Винья он

издал новый свод законов, построенный на основе римского права и свидетельствовавший о

высоком у ровне цивилизации в южных владениях Фридриха; этот свод законов был

незамедлительно переведен на греческий язык в интересах той части населения, которая

говорила по-гречески. Важную роль сыграл у ниверситет, основанный Фридрихом в Неаполе.

Фридрих чеканил золотые монеты, полу чившие название«августалов» – первые золотые

монеты на Западе за много столетий. Фридрих облегчил условия торговли и у ничтожил все

вну тренние пошлины. Он даже созывал выборных представителей городов на заседания

своего совета, который, однако, пользовался лишь совещательными правами.

Конец этому периоду мирных отношений насту пил, когда в 1237 году Фридрих вновь

вст у пил в конфликт с Ломбардской лигой; папа связал свою су дьбу с городами и вновь

отлу чил императора от церкви. С этого момента и вплоть до самой смерти Фридриха,

последовавшей в 1250 году , война фактически не прекращалась, становясь постепенно с

Бертран Рассел: История западной философии 303

обеих сторон все более ожесточенной, жестокой и предательской. Счастье резко колебалось

то в одну , то в дру гую сторону , и исход борь бы оставался еще не ясным, когда император

у мер. Однако те, кто пытался быть преемником Фридриха, были лишены его силы и

постепенно потерпели поражение, оставив Италию раздробленной, а папу – победителем.

Смерть пап вносила мало перемен в ход борьбы; каждый новый папа фактически без

всяких изменений продолжал политику своего предшественника. Григорий IX у мер в 1241

году ; в 1243 году папой был избран Иннокентий IV, ярый враг Фридриха. Людовик IX,

несмотря на свою безу пречную ортодоксальность, пытался умерить ярость Григория IX и

Иннокентия IV, но тщетно. Особенно нетерпимым был Иннокентий IV, который отверг все

предложения о переговорах со стороны императора и не разбирался в средствах борьбы

против него. Он объявил Фридриха низложенным с престола, провозгласил против него

крестовый поход и отлу чил от церкви всех тех, кто его поддерживал. Монахи агитировали

против Фридриха, му сульмане поднимали восстания, заговоры возникали даже среди

виднейших номинальных его приверженцев. Все это еще более ожесточало Фридриха;

заговорщики были жестоко покараны, а у пленников вырывали правый глаз и отр у бали

правую руку .

В один момент этой титанической борьбы Фридрих поду мывал об основании новой

религии, в которой он должен был стать мессией, а его министр Пьетро делла Винья – занять

место св. Петра

338

. Он не зашел настолько далеко, чтобы предать свой проект огласке, но

поделился им в письме, адресованном делла Винья. Вдруг, однако, Фридрих у верился,

основательно или безосновательно, что Пьетро заду мал против него заг овор; он ослепил его

и выставил на всеобщее поругание в клетке; но Пьетро избежал дальнейших страданий,

покончив жизнь самоу бийством.

Фридрих, несмотря на всю свою талантливость, не мог бы добиться победы, ибо

существовавшие в его время антипапские силы были проникну ты благочестием и

демократизмом, в то время как его целью было нечто подобное восстановлению языческой

Римской империи. В области ку льту ры Фридрих был просвещенным человеком, но в

политическом отношении он стоял на реакционных позициях. Двор Фридриха носил

восточный характер: он имел гарем с евнухами. Но именно при этом дворе зародилась

итальянская поэзия; Фридрих и сам имел некоторые заслуги как поэт. В ходе своей борьбы с

папством он опу бликовал полемические заметки об опасностях церковного абсолютизма,

которые были бы восторженно приняты в XVI столетии, но в его время не полу чили

никакого отклика. Еретики, в которых Фридрих должен был бы видеть своих союзников,

представлялись ему лишь бу нтовщиками, и, чтобы угодить папе, он подвергал их

преследованиям. Если бы не император, свободные города могли бы стать противниками

папы; но до тех пор пока Фридрих требовал от них покорности, они приветствовали папу как

своего союзника. В итоге, несмотря на то что Фридрих был свободен от су еверий своего

века, а в ку льт у рном отношении намного превосходил других современных правителей,

положение императора вынуждало его стать врагом всех политически свободолюбивых сил.

Поражение Фридриха было неизбежным, но из всех исторических деятелей, потерпевших

поражение, он остается одним из наиболее интересных.

Еретики, против которых высту пал Иннокентий III и которых преследовали все

правители(включая Фридриха), заслу живают изу чения как сами по себе, так и потому, что

они приоткрывают завесу над чувствованиями народа, которые в противном слу чае в

литерату ре того времени едва ли оставили бы хоть какой-нибу дь след.

Наиболее интересной и вместе с тем наиболее кру пной из этих еретических сект были

катары, более известные в Южной Франции под названием альбигойцев. Родиной доктрин

катаров была Азия, отку да они проникли в Европу через Балканы; доктрины эти полу чили

широкое распространение в Северной Италии, а на юге Франции их разделяло огромное

338

См. биографическое исследование о Фридрихе II , принадлежащее перу Германа Канторовича.

Бертран Рассел: История западной философии 304

большинство населения, включая знать, которая была рада предлогу захватить церковные

земли. Причина широкого распространения этой ереси заключалась частично в

разочаровании, порожденном крахом крестовых походов, но главным образом в том

нравственном негодовании, которое вызывали богатство и порочный образ жизни

духовенства. В это время широкое распространение полу чили чувства, аналогичные

позднейшему пу ританизму, в пользу личной святости; чу вства эти были связаны с культом

бедности. Церковь владела огромными богатствами и в значительной мере обмирщилась:

очень многие священники вели кричаще безнравственный образ жизни. Монахи

нищенствующих орденов обвиняли монахов более старых орденов и приходских

священников, у тверждая, что они надругаются над исповедальней, используя ее для

обольщения верующих прихожанок; враги монахов нищенствующих орденов платили им

тем же обвинением. Не подлежит никакому сомнению, что в большинстве слу чаев эти

обвинения были совершенно справедливыми. Чем более церковь притязала на верховенство,

обосновывая свои притязания религиозными доводами, тем более простые люди у жасались

контрасту между обетами и делами духовенства. В XIII столетии действовали те же

побуждения, которые в конечном счете привели к Реформации. Главное различие

заключалось в том, что светские правители не были готовы связать свою су дьбу с еретиками,

а это объяснялось в основном тем, что ни одна из существовавших тогда философий не

могла примирить ересь с притязаниями королей на г осподство.

Мы лишены возможности точно у становить взгляды катаров, ибо целиком зависим от

свидетельств их врагов. К тому же церковники, хорошо знакомые с историей ересей,

склонны были приклеивать ко всем им какой-нибу дь знакомый ярлык и приписывать

существующим сектам взгляды прежних сект, часто на основе какого-нибу дь весьма

отдаленного сходства. Тем не менее мы располагаем многими данными, почти не

вызывающими никаких сомнений. По-видимому, катары были ду алистами и, подобно

гностикам, считали, что ветхозаветный Иегова – ду рной творец мира, а истинный Бог

раскрывается только в Новом завете. Материю катары рассматривали, по су ществу, как

воплощение злого начала и отрицали воскрешение тел праведников. Порочные, однако,

бу дут покараны переселением в тела животных. Поэтому катары придерживались

вегетарианства, воздерживаясь даже от у потребления яиц, сыра и молока. Рыбу , однако, они

ели, ибо полагали, что рыбы зарождаются неполовым пу тем. Всякая плотская связь внушала

катарам отвращение; некоторые из них утверждали, что брак даже еще омерзительнее, чем

блуд, ибо он означает постоянную и совершаемую с наслаждением связь му жчины с

женщиной. С другой стороны, катары не видели ничего предосу дительного в само у бийстве.

Новый завет они принимали более буквально, чем ортодоксы: они воздерживались от клятв и

подставляли др у гую щеку. Преследователи засвидетельствовали пример человека,

обвиненного в ереси, который в свое оправдание заявил, что он ел мясо, лгал, ругался и был

добрым католиком.

Более строгие предписания секты обязаны были соблюдать только некоторые особенно

святые люди, называвшиеся«совершенными»; остальным разрешалось есть мясо и даже

вст у пать в брак.

Интересно проследить родословную этих доктрин. В Италию и Францию их перенесли

крестоносцы от болгарской секты, называвшейся бог омилами; в 1167 году , когда катары

собрались на собор близ Ту лу зы, на заседаниях его прису тствовали болгарские делегаты. В

свою очередь секта богомилов образовалась в результате слияния манихеев и павликиан.

Павликиане были армянской сектой, отвергавшей крещение младенцев, чистилище,

заклинание святых и догмат троичности; они постепенно распространились во Фракию, а

отту да в Болгарию. Павликиане являлись последователями Марциона(ок. 150 года н.э.),

который сам считал, что он следует св. Павлу, отвергая еврейские элементы в христианстве,

и обнару живал известное родство с гностиками, хотя и не примыкал к их движению.

Из других ересей, полу чивших широкое распространение, я рассмотрю лишь одну –

ересь вальденсов. Они были последователями Петра Вальдо, энту зиаста, который в 1170

Бертран Рассел: История западной философии 305

году провозгласил«крестовый поход» во имя соблюдения Христова закона. Он роздал все

свое добро бедным и основал общество, названное«Лионскими бедняками» , члены которого

соблюдали идеал бедности и вели строго добродетельный образ жизни. На первых порах

вальденсы пользовались папской поддержкой, но они слишком резко поносили

безнравственный образ жизни духовенства и были осуждены Веронским собором 1184 г ода.

Тогда они решили, что каждый праведный человек сам вправе проповедовать и

истолковывать Священное писание; они стали назначать своих собственных священников,

обходясь без у слуг католического ду ховенства. Вальденсы распространились в Ломбардии, а

также в Чехии, где они расчистили дорогу гуситам. Во время карательного похода против

альбигойцев, который задел и вальденсов, многие из них бежали в Пьемонт; именно

преследование пьемонтских вальденсов во времена Мильтона вызвало его сонет«Отомсти, о

Господи, за твоих у биенных святых» . Вальденсы у целели до наших дней в отдаленных

альпийских долинах и в Соединенных Штатах.

Все эти ереси встревожили церковь, и для их подавления были предприняты

энергичные меры. Иннокентий III считал, что еретики заслу живают смерти, ибо они

повинны в измене Христу . Он призвал французского короля высту пить в крестовый поход

против альбигойцев, что тот и сделал в 1209 году . Крестовый поход ознаменовался

невероятными жестокостями; особенно ужасающая резня была устроена после взятия

Каркас-сона. Раскрытие ереси лежало на обязанности епископов, но это оказалось слишком

обременительным для людей, имевших и др у гие обязанности, и в 1233 году Григорий IX

у чредил инквизицию, которой была передана эта часть обязанностей епископата. После 1254

года лицам, обвиненным инквизицией, было запрещено пользоваться у слугами адвокатов. В

слу чае осуждения имущество обвиняемых конфисковывали – во Франции в пользу короны.

Когда обвиняемый признавался виновным, его передавали в руки светских властей с

просьбой пощадить его жизнь; но если светские власти отказывались предать осужденного

сожжению, они сами подлежали с у ду инквизиции. В компетенцию инквизиции входило

преследование не только ереси в обычном смысле этого слова, но и колдовства и ведовства.

В Испании деятельность инквизиции была направлена главным образом против тайных

евреев. Фу нкции инквизиции исполнялись в основном доминиканцами и францисканцами.

Инквизиция никогда не проникала в Скандинавию или Англию, но англичане обнару жили

полную готовность воспользоваться ее у слу гами против Жанны д'Арк. В целом деятельность

инквизиции оказалась вполне успешной; в самом начале своего существования инквизиция

полностью истребила ересь альбигойцев.

В начале XIII столетия церковь стояла перед у грозой восстания, едва ли менее

грозного, чем то, которое вспыхну ло против нее в XVI столетии. От этого восстания церковь

была спасена в значительной мере благодаря появлению нищенству ющих орденов; св.

Франциск и св. Доминик сделали для ортодоксии гораздо больше, чем даже самые

энергичные папы.

Св. Франциск Ассизский (1181 или 1182—1226) был одним из самых обаятельных

людей, каких только знает история. Он происходил из зажиточной семьи и в дни своей

молодости не был чужд обычным развлечениям. Но как-то раз, когда Франциск проезжал

верхом мимо прокаженного, внезапный порыв сострадания внушил ему спешиться с лошади

и поцеловать несчастного. Вскоре после этого слу чая он решил отказаться от всех мирских

благ и посвятить свою жизнь проповедничеству и добрым делам. Отец Франциска,

почтенный деловой человек, пришел в ярость, но оказался бессильным у держать сына от

этого шага. Вскоре св. Франциск собрал группу последователей, которые все дали обет

соблюдения полной бедности. На первых порах церковь относилась к движению

францисканцев с известной подозрительностью: уж слишком оно походило на движение

«Лионских бедняков». Первые миссионеры, посланные св. Франциском в отдаленные

местности, были сочтены еретиками, ибо они следовали в жизни идеалу бедности, вместо

того чтобы(как монахи) ограничиваться принесением обета бедности, который никто не

принимал всерьез. Но Иннокентий III оказался достаточно проницательным, чтобы

Бертран Рассел: История западной философии 306

разглядеть ту пользу , которую могло принести движение францисканцев, если бы его

у далось у держать в рамках ортодоксии, и в 1209 или 1210 году признал новосозданный

орден. Григорий IX, бывший личным др у гом св. Франциска, продолжал оказывать ему

покровительство, навязывая в то же время ему некоторые правила, которые шли вразрез с

энту зиастическими и анархическими побуждениями святого. Франциск стремился

истолковывать обет бедности в самом строгом смысле, какой только ему можно было

придать; он возражал против того, чтобы его последователи пользовались жилищами или

церквами. Францисканцы должны были питаться только тем, что соберут нищенством, и не

иметь никаких жилищ, кроме того, что могло предоставить им слу чайное гостеприимство. В

1219 году св. Франциск совершил пу тешествие на Восток и читал проповеди перед су лтаном,

который принял его милостиво, но мусульманства не оставил. По возвращении Франциск

обнаружил, что францисканцы выстроили для себя обитель; он впал в великую скорбь, но

папа у говорил или, может быть, заставил его уст упить. После смерти Франциска Григорий

IX возвел его в лик святых, но смягчил установленный им устав в вопросе о бедности.

Как святой, Франциск не имел себе равных; что делает его единственным в своем роде

среди святых, так это непосредственность его счастья, бесконечная широта любви и

поэтический дар. Добро он творил, казалось бы, всегда без всяких усилий, как бу дто на пу ти

его не стояла никакая человеческая грязь. Всякое живое су щество вызывало во Франциске

чувство любви – не только как христианина и человека с отзывчивым сердцем, но и как

поэта. Его гимн солнцу, написанный Франциском незадолго до смерти, почти мог бы быть

написан солнцепоклонником Эхнатоном, но все же почти: гимн проникнут христианским

духом, хотя и не очень явственно. Франциск ощу щал в себе долг по отношению к

прокаженным ради них, а не ради себя; в отличие от большинства христианских святых он

больше пекся о счастье дру гих, чем о своем собственном спасении. Франциск никогда не

обнаруживал чувства превосходства, даже по отношению к самым у ниженным и ду рным

людям. Фома из Челано говорил о Франциске, что он был больше, чем святым среди святых;

среди грешников он также был одним из своих.

Если бы сатана существовал, то бу дущее ордена, основанного св. Франциском,

доставило бы ему величайшее у довлетворение. Непосредственный преемник святого на

посту главы ордена, брат Илья, погряз в роскоши и разрешил предать полному забвению

идеал бедности. В годы, непосредственно следующие за смертью основателя ордена,

францисканцы больше всего подвизались в роли сержантов-вербовщиков в жестоких и

кровавых войнах гвельфов и гибеллинов. Инквизиция, основанная семь лет спустя после

смерти Франциска, в нескольких странах находилась главным образом в ру ках

францисканцев. Небольшое меньшинство, полу чившее название спириту алов, сохранило

верность его у чениям; многие из них были сожжены инквизицией за ересь. Люди эти

у тверждали, что Христос и апостолы не владели никакой собственностью, им не

принадлежала даже та одежда, котор ую они носили; это воззрение было осу ждено как

еретическое в 1323 году папой Иоанном XXII. Фактическим итогом жизни св. Франциска

явилось создание еще одного богатого и развращенного ордена, у силение мощи иерархии и

облегчение преследования всех тех, кто выделялся нравственной чистотой или свободой

мысли. Если принять во внимание личность св. Франциска и цели, которые он сам перед

собой ставил, то нельзя представить себе итога, выглядевшего более жестокой насмешкой.

Св. Доминик (1170—1221) – личность значительно менее интересная, чем св.

Франциск. Он был кастильцем и, подобно Лойоле, одержим фанатической преданностью

ортодоксии. Главную роль свою Доминик видел в подавлении ереси, а идеал бедности он

принимал лишь как средство к достижению этой цели. Всю войну против альбигойцев

Доминик находился вместе с карательной армией, хотя, как у тверждают, и не одобрял

некоторых из наиболее крайних ее зверств. Орден доминиканцев был основан в 1215 году

Иннокентием III, и он вскоре добился успеха. Единственной человеческой чертой, которая

мне известна в св. Доминике, является признание, сделанное им Иордану Саксонскому; оно

заключается в том, что ему больше нравилось разговаривать с молодыми женщинами, чем со

Бертран Рассел: История западной философии 307

старыми. В 1242 году орден торжественно постановил, чтобы это место было изъято из

написанного Иорданом жизнеописания своего основателя.

Доминиканцы принимали еще более рьяное участие в деятельности инквизиции, чем

даже францисканцы. Они сослужили, однако, полезную службу человечеству своею

преданностью знаниям. Это нисколько не входило в намерения самого св. Доминика; он

предписал, что братья его ордена«не должны изу чать светские на у ки или свободные

искусства, кроме как с особого освобождения от обета» . В 1259 году это у ставное

предписание было отменено, и начиная с этого времени было сделано все, чтобы облегчить

доминиканцам у ченый образ жизни. Ру чной труд совершенно не входил в их обязанности, а

часы религиозных слу жб были сокращены, чтобы у величить время на занятия. Доминиканцы

посвятили себя тому , чтобы примирить Аристотеля с Христом; Альберт Великий и Фома

Аквинс-кий(оба они принадлежали к доминиканскому ордену) выполнили эту задачу столь

у спешно, как это только было возможно сделать. Авторитет Фомы Аквинского настолько

подавил всех, что достижения последу ющих доминиканцев в области философии оказались

весьма скромными; несмотря на то что Франциск питал к знанию еще большую антипатию,

чем даже Доминик, величайшие имена следующего периода принадлежат францисканцам:

Роджер Бэкон, Дунc Скот и Уильям Оккам – все были францисканцами. Вклад, внесенный в

развитие философии монахами нищенству ющих орденов, составит тему последующих глав.